為化眾生。故說為二。譬如日月不轉醉人見為化眾生。故說為二。
譬如日月不轉醉人見轉。當知唯有不轉之日。不醉之人同見。豈別轉。當知唯有不轉之日。
不醉之人同見。豈別有迴轉之日。若實有轉日者。不醉之人亦應有迴轉之日。
若實有轉日者。不醉之人亦應並見也。一諦如真日。二諦如轉日。真日審並見也。
一諦如真日。二諦如轉日。
真日審實可名一諦。轉日不實何有二諦。方便說二。實可名一諦。轉日不實何有二諦。
方便說二。實義不成故非諦也。今此以一實諦為所實義不成故非諦也。
今此以一實諦為所詮之理也。二明能詮之教者。若三藏教通教。詮之理也。二明能詮之教者。
若三藏教通教。正是煩惱惡酒未吐。唯詮轉日說有二諦。不正是煩惱惡酒未吐。
唯詮轉日說有二諦。不能詮一實諦也。若別教詮一實諦。如離轉能詮一實諦也。
若別教詮一實諦。如離轉日。圓教詮一實諦。轉日即不轉日也。三對日。
圓教詮一實諦。轉日即不轉日也。
三對經論者。若華嚴教詮一實諦。帶理內世諦不經論者。若華嚴教詮一實諦。
帶理內世諦不即之方便。若三藏教一向不詮一實諦也。若即之方便。若三藏教一向不詮一實諦也。
若方等教。詮一實諦同華嚴。有偏真會一實諦方等教。詮一實諦同華嚴。
有偏真會一實諦之方便。摩訶般若教詮一實諦亦同華嚴。亦之方便。摩訶般若教詮一實諦亦同華嚴。
亦帶偏真會一實諦之方便。故無量義經云。佛帶偏真會一實諦之方便。故無量義經云。
佛成道已來。四十餘年未顯真實。今謂何有不成道已來。四十餘年未顯真實。
今謂何有不說實諦。但或時赴緣。開二諦三諦不即一諦說實諦。但或時赴緣。
開二諦三諦不即一諦之方便所覆。法華教詮一實諦。無覆不即之方便所覆。法華教詮一實諦。
無覆不即之方便。但詮一切即一實諦也。故法華經之方便。但詮一切即一實諦也。
故法華經說。二萬日月燈明佛。皆云諸法實相義已為說。二萬日月燈明佛。
皆云諸法實相義已為汝等說。今佛放光明助發實相義。諸佛法久汝等說。今佛放光明助發實相義。
諸佛法久後要當說真實。正直捨方便但說無上道。若後要當說真實。正直捨方便但說無上道。
若涅槃經同方等。通釋入佛性為異。諸論隨經涅槃經同方等。通釋入佛性為異。
諸論隨經類之可解。如中論偈云。亦是中道義。此即類之可解。如中論偈云。
亦是中道義。此即是申一實諦之教也。故青目釋云。遮二邊故是申一實諦之教也。
故青目釋云。遮二邊故名為中道。即是遮因緣空邊假邊。非此二邊。名為中道。
即是遮因緣空邊假邊。非此二邊。
則非遮真俗二諦名一實諦也。故涅槃經則非遮真俗二諦名一實諦也。故涅槃經云。一實諦者則無二也。又云無二之性即是云。
一實諦者則無二也。又云無二之性即是實性也。無二之性即是入不二法門。又一實性也。
無二之性即是入不二法門。又一
下页续读