一者不相即之二諦。生滅二諦也。二者相即一者不相即之二諦。生滅二諦也。
二者相即之二諦。無生二諦也。故大品經云。即色是之二諦。無生二諦也。
故大品經云。即色是空非色滅空。色滅方空是不即之二諦。即色空非色滅空。
色滅方空是不即之二諦。即色是空相即之二諦也。二明理內二諦。亦有二是空相即之二諦也。
二明理內二諦。亦有二種。一不即之二諦。二相即之二諦。一不即種。
一不即之二諦。二相即之二諦。
一不即之二諦。是無量二諦也。故涅槃經云。分別之二諦。是無量二諦也。
故涅槃經云。分別世諦。有無量相。第一義諦亦有無量相。非世諦。
有無量相。第一義諦亦有無量相。
非諸聲聞緣覺之所知也。二相即之二諦。無諸聲聞緣覺之所知也。二相即之二諦。
無作之二諦也。無作苦集滅道名為世諦。即一作之二諦也。無作苦集滅道名為世諦。
即一實諦故名第一義諦。二明能詮之四教者。若實諦故名第一義諦。二明能詮之四教者。
若三藏教。詮於理外不即之二諦。若通教詮於三藏教。詮於理外不即之二諦。
若通教詮於理外相即之二諦。別教詮於理內不即之二理外相即之二諦。別教詮於理內不即之二諦。圓教詮於理內相即之二諦也。三對經論諦。
圓教詮於理內相即之二諦也。三對經論者。華嚴經詮理內二種二諦。三藏教詮理者。
華嚴經詮理內二種二諦。三藏教詮理外不相即之二諦。方等大乘詮理外四種外不相即之二諦。
方等大乘詮理外四種二諦。摩訶般若詮理外相即二諦。理內二種二諦。摩訶般若詮理外相即二諦。
理內二種二諦。法華經但詮理內相即之二諦。涅槃二諦。法華經但詮理內相即之二諦。
涅槃經通詮理內理外四種二諦。諸論通經類之經通詮理內理外四種二諦。諸論通經類之可解。中論偈云。因緣所生法。我說即是空。可解。
中論偈云。因緣所生法。
我說即是空。此申理外相即之二諦。亦名為假名。亦是中此申理外相即之二諦。
亦名為假名。亦是中道義。此申理內相即不相即之二諦。後兩道義。
此申理內相即不相即之二諦。後兩品明聲聞入第一義。即是申三藏教理外不品明聲聞入第一義。
即是申三藏教理外不相即之二諦也。第四明一諦之理辨所詮者。相即之二諦也。第四明一諦之理辨所詮者。
亦為三意。一者正明所詮之理。二明能詮之亦為三意。一者正明所詮之理。
二明能詮之教。三約經論。一明所詮之理者。即是一諦教。三約經論。
一明所詮之理者。即是一諦之理也。何等名為一諦。諦名審實。審實之法之理也。
何等名為一諦。諦名審實。
審實之法即是不二。豈有三諦二諦。皆名審實。今明即是不二。豈有三諦二諦。
皆名審實。今明真俗說為諦者。但是方便實非諦也。故涅槃真俗說為諦者。
但是方便實非諦也。故涅槃經云。所言二諦者。其實是一。且如來方便經云。
所言二諦者。其實是一。
且如來方便
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