作之理不可思量即是無量也。三依體說用。作之理不可思量即是無量也。三依體說用。
無量即是無作之數量也。若解此三義。次無無量即是無作之數量也。若解此三義。
次無作後說無量四諦。不足致疑也。問曰無生無作後說無量四諦。不足致疑也。
問曰無生無作何異。真之與實何異。答曰若覈名論義。作何異。真之與實何異。
答曰若覈名論義。一往難者。恒強取意通釋佛意。不無名有所一往難者。
恒強取意通釋佛意。不無名有所主。二明能詮之教者。即是四教能詮四種四主。
二明能詮之教者。即是四教能詮四種四諦之理。即為四意。一初三藏教。詮生滅四諦諦之理。
即為四意。一初三藏教。
詮生滅四諦之理。但生滅四諦之理。即是涅槃經明生生之理。但生滅四諦之理。
即是涅槃經明生生之義。生生既不可說。云何說三藏教能詮此之義。生生既不可說。
云何說三藏教能詮此理。又涅槃經云有因緣故。亦可得說即是理。又涅槃經云有因緣故。
亦可得說即是四悉檀善巧故能詮也。若是世界對治為人。四悉檀善巧故能詮也。若是世界對治為人。
用此三悉檀說生滅四諦。此約隨情辨能詮。用此三悉檀說生滅四諦。此約隨情辨能詮。
用第一義悉檀。說生滅四諦。即是約隨智辨用第一義悉檀。說生滅四諦。
即是約隨智辨能詮也。若無隨情智之機則不可說。此二能詮也。若無隨情智之機則不可說。
此二機發。則可以方便赴機善巧說生滅四諦。故機發。則可以方便赴機善巧說生滅四諦。
故法華經云。諸法寂滅相不可以言宣。以方便法華經云。諸法寂滅相不可以言宣。
以方便力故為五比丘說。是名轉法輪。便有涅槃音力故為五比丘說。是名轉法輪。
便有涅槃音及以阿羅漢也。二次明通教詮無生四真諦及以阿羅漢也。二次明通教詮無生四真諦之理。無生四真諦即是大涅槃經。明生不之理。
無生四真諦即是大涅槃經。明生不生義。生不生既不可說。云何說通教能詮生義。
生不生既不可說。云何說通教能詮此理。又涅槃經云。有因緣故亦可得說。即此理。
又涅槃經云。有因緣故亦可得說。
即是用四悉檀因緣說也。若世界為人對治三是用四悉檀因緣說也。若世界為人對治三悉檀。故說無生四諦。此約隨情辨能詮也。若悉檀。
故說無生四諦。此約隨情辨能詮也。
若用第一義悉檀說無生四諦。即是約隨智辨用第一義悉檀說無生四諦。即是約隨智辨能詮也。若無情智之機則不可說。此機若發能詮也。
若無情智之機則不可說。此機若發則以方便赴機善巧。而說三乘。向道之人聞則以方便赴機善巧。
而說三乘。向道之人聞說。即入第一義諦無言說道。斷見思煩惱說。
即入第一義諦無言說道。斷見思煩惱也。三明別教能詮無量四諦之理。無量四諦也。
三明別教能詮無量四諦之理。無量四諦之理即是涅槃經明不生生義。不生生之理即是涅槃經明不生生義。
不生生
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