以無生無滅故即無四諦四沙門果三寶。若以無生無滅故即無四諦四沙門果三寶。若受空法有如此等過。論主答曰。汝今實不受空法有如此等過。
論主答曰。汝今實不知空因緣。諸佛常依二諦為眾生說法。若知空因緣。
諸佛常依二諦為眾生說法。若不知二諦則不知真法。以有空不空義故不知二諦則不知真法。
以有空不空義故則一切法得成。若無空不空義一切法則則一切法得成。若無空不空義一切法則不成。一切法成者。有四諦四沙門果三寶也。不成。
一切法成者。有四諦四沙門果三寶也。
今釋此語論主破執見既盡。明有四諦四沙今釋此語論主破執見既盡。明有四諦四沙門果三寶者。即是申摩訶衍中三種四諦。三門果三寶者。
即是申摩訶衍中三種四諦。三種四沙門果。三種三寶也。問曰云何得知。答種四沙門果。
三種三寶也。問曰云何得知。
答曰論主說偈故知有也偈云。因緣所生法。我曰論主說偈故知有也偈云。因緣所生法。
我說即是空。此偈申通教大乘詮無生四諦四說即是空。此偈申通教大乘詮無生四諦四沙門果三寶也。偈云。亦名為假名。即是申沙門果三寶也。
偈云。亦名為假名。
即是申別教大乘。詮無量四聖諦四沙門果三寶也。別教大乘。詮無量四聖諦四沙門果三寶也。
偈云。亦是中道義。即是申圓教大乘。詮無偈云。亦是中道義。
即是申圓教大乘。詮無作四實諦四沙門果三寶也。破申之意。大乘作四實諦四沙門果三寶也。
破申之意。大乘三教亦用一偈。作論之巧妙在於斯。次後三教亦用一偈。
作論之巧妙在於斯。次後說兩品。初品云。問曰已知摩訶衍入第一義。說兩品。
初品云。問曰已知摩訶衍入第一義。
今欲聞聲聞法入第一義。答曰論主具明生今欲聞聲聞法入第一義。答曰論主具明生滅十二因緣。破六十二見入第一義。即是為滅十二因緣。
破六十二見入第一義。即是為鈍根聲聞弟子。說因緣生滅。因緣即是生滅鈍根聲聞弟子。
說因緣生滅。因緣即是生滅四諦四沙門果三寶也。中論前申摩訶衍通四諦四沙門果三寶也。
中論前申摩訶衍通別圓三教。三種四諦四沙門果三寶。後兩品別圓三教。三種四諦四沙門果三寶。
後兩品申三藏生滅四諦四沙門果三寶者。以後世申三藏生滅四諦四沙門果三寶者。以後世人根轉鈍應須還用此教。是則中論文略而人根轉鈍應須還用此教。
是則中論文略而義富。申佛四教既明。於四諦之理已顯。故義富。申佛四教既明。
於四諦之理已顯。故言有四諦也乃是如意珠論。非唾水精論言有四諦也乃是如意珠論。
非唾水精論也。若不解此義。單複織假恐虛棄功夫。四也。若不解此義。
單複織假恐虛棄功夫。四假通佛大小乘經。意終難見也。第二約三諦假通佛大小乘經。
意終難見也。第二約三諦
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