無量四諦。答曰若不明佛性而說無量。即無量四諦。答曰若不明佛性而說無量。
即是前二教所詮之無量也。若明佛性說無量是前二教所詮之無量也。若明佛性說無量相者。即任運自成後兩教所明無量也。若相者。
即任運自成後兩教所明無量也。若圓教亦名無量四聖諦者。即是無作四實諦圓教亦名無量四聖諦者。
即是無作四實諦之異名也。四明無作四諦者。如涅槃經明。之異名也。四明無作四諦者。
如涅槃經明。約一實諦而辨四諦。即是無作四實。諦明約一實諦而辨四諦。
即是無作四實。諦明四實不作四故名無作。觀四即得實故名四四實不作四故名無作。
觀四即得實故名四實諦也。涅槃經云。所言苦者為無常相。是實諦也。涅槃經云。
所言苦者為無常相。是可斷相。是為實諦如來之性。非苦非無常非可斷相。
是為實諦如來之性。非苦非無常非可斷相。是故為實。虛空佛性亦復如是。無作可斷相。
是故為實。虛空佛性亦復如是。
無作集滅道諦在下當具引涅槃經此文即無作集滅道諦在下當具引涅槃經此文即無作四實諦之明說也。若能依經。解此四諦即四實諦之明說也。若能依經。
解此四諦即一實諦。是為圓教所詮之理。勝鬘經明無作一實諦。是為圓教所詮之理。
勝鬘經明無作四諦。無一實結成。涅槃經不云無作。皆用四諦。無一實結成。
涅槃經不云無作。皆用一實結成四諦。義既相關。今合兩經立名。故一實結成四諦。
義既相關。今合兩經立名。
故言無作四實諦也。問曰勝鬘經。明無量四言無作四實諦也。問曰勝鬘經。
明無量四聖諦無作四聖諦。涅槃經亦有是說。二處聖諦無作四聖諦。涅槃經亦有是說。
二處經文為同為異耶。答曰有無量四聖諦。雖依經文為同為異耶。答曰有無量四聖諦。
雖依藏識非無作。有無量四聖諦。亦依藏識即藏識非無作。有無量四聖諦。
亦依藏識即是無作。所以者何。若約無明恒沙四諦法事是無作。所以者何。
若約無明恒沙四諦法事數論無量。即是別教所詮無量非無作。若約數論無量。即是別教所詮無量非無作。
若約法性明四諦無量。即是圓教所詮無量。無量法性明四諦無量。即是圓教所詮無量。
無量即無作也大涅槃經答迦葉。明無量四諦。即無作也大涅槃經答迦葉。明無量四諦。
正約事數無量。此別教所詮也。若答文殊明正約事數無量。此別教所詮也。
若答文殊明四諦。即是明無作四實諦也。勝鬘經明二四諦。即是明無作四實諦也。
勝鬘經明二種四諦。一異未可定判。問曰勝鬘明無量四種四諦。一異未可定判。
問曰勝鬘明無量四諦。何故在無作四諦後。答曰勝鬘經云。依諦。何故在無作四諦後。
答曰勝鬘經云。依無作說無量。但依義有三種。一依果說因。無作說無量。
但依義有三種。一依果說因。
因無量即是無作因也。二明依理說義。無因無量即是無作因也。二明依理說義。
無
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