曰何處經論出此四種四諦。答曰若散說諸曰何處經論出此四種四諦。答曰若散說諸經論趣緣處處有此文義。但不聚在一處經論趣緣處處有此文義。
但不聚在一處耳。大涅槃經明慧聖行。欲為五味譬本。是耳。大涅槃經明慧聖行。
欲為五味譬本。是以次第分別。明此四種四諦。勝鬘亦有四種以次第分別。
明此四種四諦。勝鬘亦有四種四諦之文。所謂有作四諦。有量四諦。無作四四諦之文。
所謂有作四諦。有量四諦。
無作四諦。無量四諦。但涅槃勝鬘明無量四諦。詮次諦。無量四諦。
但涅槃勝鬘明無量四諦。詮次不同義意少異。問曰前明生滅四諦。是三藏不同義意少異。
問曰前明生滅四諦。是三藏教半字之義。此事可然。次明無量無作云何教半字之義。
此事可然。次明無量無作云何分別。答曰若作滿字明義。三種四諦同是滿分別。
答曰若作滿字明義。三種四諦同是滿教。不須分別。若五味明義。三種四諦義即教。
不須分別。若五味明義。
三種四諦義即不同。無生四諦。此雖大乘猶通二乘。無量四不同。無生四諦。
此雖大乘猶通二乘。無量四諦但是菩薩之所行之道。無作四實諦乃是諦但是菩薩之所行之道。
無作四實諦乃是佛之境界。此為異也。初約生滅四諦之理。佛之境界。此為異也。
初約生滅四諦之理。明所詮者。即是因緣生滅以明諦理。故法華明所詮者。
即是因緣生滅以明諦理。故法華經云。昔於波羅奈轉四諦法輪。分別說諸經云。
昔於波羅奈轉四諦法輪。分別說諸法五眾之生滅。生滅即是起作。故勝鬘經明法五眾之生滅。
生滅即是起作。故勝鬘經明有作四聖諦也。所言四諦。者一苦諦二集有作四聖諦也。
所言四諦。者一苦諦二集諦三滅諦四道諦也所言苦者。逼切為諦三滅諦四道諦也所言苦者。
逼切為義。無常三相逼切色心。故名為苦。審實不虛義。無常三相逼切色心。
故名為苦。審實不虛名之為諦。所言集者。招聚為義。煩惱業合。名之為諦。
所言集者。招聚為義。
煩惱業合。能招聚生死苦果。故名為集。審實不虛名能招聚生死苦果。
故名為集。審實不虛名之為諦。所言滅者。滅無為義。無有子果二縛。之為諦。
所言滅者。滅無為義。
無有子果二縛。故名為滅。審實不虛名之為諦。所言道者。故名為滅。
審實不虛名之為諦。所言道者。
能通為義。戒定智慧能通至涅槃。故名為道。能通為義。戒定智慧能通至涅槃。
故名為道。審實不虛名之為諦。此是生滅四諦。故涅槃審實不虛名之為諦。
此是生滅四諦。故涅槃經云。聲聞有苦有苦諦。有集有集諦。有滅經云。
聲聞有苦有苦諦。有集有集諦。
有滅有滅諦。有道有道諦也。問曰道滅聖人行有滅諦。有道有道諦也。
問曰道滅聖人行因得果。可言審實。苦集虛妄何名審實。答曰因得果。可言審實。
苦集虛妄何名審實。答曰
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