所棄不淨之物。唯是過去惡業熏心故。現此所棄不淨之物。唯是過去惡業熏心故。
現此不淨之相可見。然此心相。有即非有。唯是一不淨之相可見。然此心相。
有即非有。唯是一心平等無念。即名止門。問曰。上來所有淨心平等無念。
即名止門。問曰。
上來所有淨不淨法。雖是心作皆由過去業熏所起。何得不淨法。雖是心作皆由過去業熏所起。
何得現世假想變之即從心轉。答曰。心體具足一現世假想變之即從心轉。答曰。
心體具足一切法性。而非緣不起。是故溷中穢相由過切法性。而非緣不起。
是故溷中穢相由過業而得現。寶池酥酪無往緣而不發。若能加業而得現。寶池酥酪無往緣而不發。
若能加心淨想。即是寶池酥酪之業熏心故。淨相得心淨想。即是寶池酥酪之業熏心故。
淨相得生厭惡之心。空觀之心。即是除滅不淨之緣。生厭惡之心。空觀之心。
即是除滅不淨之緣。淨熏心故穢相隨滅。此蓋過去之業定能淨熏心故穢相隨滅。
此蓋過去之業定能熏心起相。現世之功亦得熏心顯妙用也。如熏心起相。現世之功亦得熏心顯妙用也。
如此於大小便處假想熏心而改變之。其餘此於大小便處假想熏心而改變之。其餘一切淨穢境界。須如是假想熏心以改其舊一切淨穢境界。
須如是假想熏心以改其舊相。故得現在除去憎愛亦能遠與五通為方相。故得現在除去憎愛亦能遠與五通為方便也。然初學行者未得事從心轉。但可閉目便也。
然初學行者未得事從心轉。但可閉目假想為之。久久純熟即諸法隨念改轉。是假想為之。
久久純熟即諸法隨念改轉。是故諸大菩薩乃至二乘小聖五通仙人等。能得故諸大菩薩乃至二乘小聖五通仙人等。
能得即事改變無而現有。問曰。諸聖人等種種變即事改變無而現有。問曰。
諸聖人等種種變現之時。何故眾生有見不見。答曰。由共相現之時。何故眾生有見不見。
答曰。由共相識故得見。由不共相識故不見。問曰。菩薩識故得見。
由不共相識故不見。問曰。
菩薩神通與二乘神通有何差別。答曰。二乘神通神通與二乘神通有何差別。答曰。
二乘神通但由假想而成。以心外見法故有限有量。菩但由假想而成。以心外見法故有限有量。
菩薩神通由知諸法悉是心作。唯有心相心薩神通由知諸法悉是心作。唯有心相心外無法。故無限無量也。又菩薩初學通時亦外無法。
故無限無量也。又菩薩初學通時亦從假想而修。但即知諸法皆一心作。二乘從假想而修。
但即知諸法皆一心作。二乘唯由假想習通。但言定力不言心作。道理唯由假想習通。
但言定力不言心作。道理論之一等心作。但彼二乘不知故有差別也。論之一等心作。
但彼二乘不知故有差別也。
大乘止觀法門卷第四大乘止觀法門卷第四
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