即就不相離也。然彼雖緣一心但以滅相為即就不相離也。然彼雖緣一心但以滅相為宗。此中雖知虛相非有但以立心為旨故有別宗。
此中雖知虛相非有但以立心為旨故有別也。是故除障義同得益稍別。別義是何。謂依也。是故除障義同得益稍別。
別義是何。謂依此觀作方便故。堪能勝進入止門也。問曰。唯此觀作方便故。
堪能勝進入止門也。問曰。
唯心所作與唯是一心。為一為異。答曰。唯心所心所作與唯是一心。為一為異。
答曰。唯心所作者。謂依心起於諸法非有而有。即是從作者。
謂依心起於諸法非有而有。即是從體起相證也。唯是一心者。謂知彼所起之體體起相證也。
唯是一心者。謂知彼所起之體相有即非有體是一心。即是滅相入實證也。相有即非有體是一心。
即是滅相入實證也。此明真實性中觀行斷得也。所言止行除障此明真實性中觀行斷得也。
所言止行除障得益者。謂依前觀行作方便。故知彼一心之得益者。謂依前觀行作方便。
故知彼一心之體不可分別。從本已來常自寂靜。作此解故。體不可分別。從本已來常自寂靜。
作此解故。念動息滅。即名為止。以此止行能滅無明住念動息滅。
即名為止。以此止行能滅無明住地及妄想習氣。即名除障。大覺現前具足佛地及妄想習氣。
即名除障。大覺現前具足佛力。即名得益。此明真實性中止行除障得益力。
即名得益。此明真實性中止行除障得益也。問曰。除障之時。為敵對除為智解熏除。也。
問曰。除障之時。
為敵對除為智解熏除。答曰。不得敵對相除。所以者何。以惑心在時答曰。
不得敵對相除。所以者何。
以惑心在時未有其解。解若起時惑先已滅。前後不相未有其解。解若起時惑先已滅。
前後不相見。故不得敵對相除。如是雖由一念解心起見。故不得敵對相除。
如是雖由一念解心起故惑用不起。然其本識之中惑染種子仍在。故惑用不起。然其本識之中惑染種子仍在。
未滅故解心一念滅時還起惑用。如是解惑未滅故解心一念滅時還起惑用。如是解惑念念迭興之時。解用漸漸熏心增益解性之念念迭興之時。
解用漸漸熏心增益解性之力。以成解用種子。即彼解用熏成種子之時力。以成解用種子。
即彼解用熏成種子之時即能熏彼惑染種子分分損減。如似以香即能熏彼惑染種子分分損減。如似以香熏於臭衣。香氣分分著衣之時臭氣分分而熏於臭衣。
香氣分分著衣之時臭氣分分而滅。惑種亦爾。解種分成惑即分滅也。以惑滅。惑種亦爾。
解種分成惑即分滅也。以惑種分分滅故惑用漸弱。解種分分增故解用種分分滅故惑用漸弱。
解種分分增故解用轉彊。如是除也。非如小乘說敵對除。但有轉彊。如是除也。
非如小乘說敵對除。但有語無義。然彼小乘亦還熏除而不知此道語無義。
然彼小乘亦還熏除而不知此道理也。問曰。解熏心時為見淨心。故得熏心理也。問曰。
解熏心時為見淨心。故得熏心
下页续读