切無礙人。一道出生死。一切諸佛身。唯是一切無礙人。一道出生死。
一切諸佛身。唯是一法身。此即同異雙論。若一向唯同無別者。法身。
此即同異雙論。若一向唯同無別者。
何故經言。一切諸佛身。一切無礙人。若一何故經言。一切諸佛身。
一切無礙人。若一向唯別不同者。何故經言。唯是一法身。一向唯別不同者。
何故經言。唯是一法身。
一道出生死。以是義故。真心雖復平等而復具道出生死。以是義故。
真心雖復平等而復具有差別之性。若解明鏡一質即具眾像之性有差別之性。若解明鏡一質即具眾像之性者。則不迷法界法門。問曰。真心有差別性故。者。
則不迷法界法門。問曰。
真心有差別性故。佛及眾生各異不同。真心體無二故。一切凡佛及眾生各異不同。
真心體無二故。一切凡聖唯一法身者。亦應有別性故他修我不修。聖唯一法身者。
亦應有別性故他修我不修。體是一故。他修我得道。答曰。有別義故他體是一故。
他修我得道。答曰。
有別義故他修非我修。體是一故修不修平等。雖然若解修非我修。體是一故修不修平等。
雖然若解此體同之義者。他所修德亦有益己之能。是此體同之義者。他所修德亦有益己之能。
是故經言。菩薩若知諸佛所有功德。即是己功故經言。菩薩若知諸佛所有功德。
即是己功德者。是為奇特之法。又復經言。與一切菩薩德者。是為奇特之法。
又復經言。與一切菩薩同一善根藏。是故行者當知諸佛菩薩二乘。同一善根藏。
是故行者當知諸佛菩薩二乘。聖人凡夫天人等所作功德。皆是己之功德。聖人凡夫天人等所作功德。
皆是己之功德。是故應當隨喜。問曰。若爾一切凡夫皆應自是故應當隨喜。
問曰。若爾一切凡夫皆應自然得道。答曰。若此真心唯有同義者。可不須然得道。
答曰。若此真心唯有同義者。
可不須修行藉他得道。又亦即無自他身相之別。真修行藉他得道。又亦即無自他身相之別。
真如既復有異性義。故得有自他之殊者。寧須如既復有異性義。故得有自他之殊者。
寧須一向倚他覓道。但可自修功德復知他之所一向倚他覓道。但可自修功德復知他之所修。即是己德故迭相助成。乃能殊勝速疾得修。
即是己德故迭相助成。乃能殊勝速疾得道。何得全倚他也。又復須知若但自修不知道。
何得全倚他也。又復須知若但自修不知他之所修。即是己有者復不得他益。即如窮他之所修。
即是己有者復不得他益。即如窮子不知父是己父財是己財。故二十餘年受子不知父是己父財是己財。
故二十餘年受貧窮苦止宿草庵。則其義也。是故藉因託緣貧窮苦止宿草庵。則其義也。
是故藉因託緣速得成辦。若但獨求不假他者。止可但得除速得成辦。若但獨求不假他者。
止可但得除糞之價。問曰。上言諸佛淨德者有幾種。答糞之價。問曰。
上言諸佛淨德者有幾種。答曰。略言有其二種。一者自利。二者利他。自曰。
略言有其二種。一者自利。
二者利他。自
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