是一心。即名為觀。復知諸佛淨心是眾生淨是一心。即名為觀。
復知諸佛淨心是眾生淨心。眾生淨心是諸佛淨心無二無別。以無別心。眾生淨心是諸佛淨心無二無別。
以無別故。即不心外觀佛淨心。以不心外覓佛心故。故。即不心外觀佛淨心。
以不心外覓佛心故。分別自滅妄心既息。復知我心佛心本來一分別自滅妄心既息。
復知我心佛心本來一如。故名為止。此名真實性中止觀門也。上來如。故名為止。
此名真實性中止觀門也。上來清淨三性中。初第一性中從觀入止。復從此清淨三性中。
初第一性中從觀入止。復從此止行入第二性中觀。復從此觀入止。復從此止行入第二性中觀。
復從此觀入止。復從此止入第三性中觀。復從此觀入止。故得我止入第三性中觀。
復從此觀入止。故得我心佛心平等一如。即是一轍入修滿足。復以心佛心平等一如。
即是一轍入修滿足。復以大悲方便發心已來熏習心故。即於定中起大悲方便發心已來熏習心故。
即於定中起用繁興。無事而不作無相而不為。法界大用用繁興。無事而不作無相而不為。
法界大用無障無礙。即名出修也。用時寂寂時用。即是無障無礙。即名出修也。
用時寂寂時用。即是雙現前也。乃至即時凡夫亦得作如是寂用雙現前也。
乃至即時凡夫亦得作如是寂用雙修。此義云何。謂知一切法有即非有。即是雙修。此義云何。
謂知一切法有即非有。即是用時常寂非有而有。不無似法即名寂時常用時常寂非有而有。
不無似法即名寂時常用。是故色即是空。非色滅空也。問曰。既言佛用。是故色即是空。
非色滅空也。問曰。
既言佛心眾生心無二無別。云何說有佛與眾生之心眾生心無二無別。云何說有佛與眾生之異名。答曰。心體是同。復有無障礙別性。以異名。
答曰。心體是同。
復有無障礙別性。以有別性故。得受無始已來我執熏習。以有熏有別性故。
得受無始已來我執熏習。以有熏力別故。心性依熏現有別相。以約此我執之力別故。
心性依熏現有別相。以約此我執之相故。說佛與眾生二名之異也。問曰。諸佛既相故。
說佛與眾生二名之異也。問曰。
諸佛既離我執。云何得有十方三世佛別也。答曰。離我執。云何得有十方三世佛別也。
答曰。若離我執證得心體平等之時。實無十方三若離我執證得心體平等之時。
實無十方三世之異。但本在因地未離執時。各別發願。世之異。但本在因地未離執時。
各別發願。各修淨土。各化眾生。如是等業差別不同。熏各修淨土。
各化眾生。如是等業差別不同。
熏於淨心。心性依別熏之力故。現此十方三世於淨心。心性依別熏之力故。
現此十方三世諸佛。依正二報相別。非謂真如之體有此差諸佛。依正二報相別。
非謂真如之體有此差別之相。以是義故。一切諸佛常同常別。古今別之相。以是義故。
一切諸佛常同常別。古今法爾是故經言。文殊法常爾。法王唯一法。一法爾是故經言。
文殊法常爾。法王唯一法。
一
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