門。此觀門者與分別性中止門不異。而少有門。此觀門者與分別性中止門不異。
而少有別義。此云何也。謂彼中止門者必緣一切法別義。此云何也。
謂彼中止門者必緣一切法是虛故。能遣無明。無明滅故執實妄心即止。是虛故。能遣無明。
無明滅故執實妄心即止。然此緣虛之遣。即此依他性中觀門更無然此緣虛之遣。
即此依他性中觀門更無異法。是故彼止若成此觀亦就但彼由緣虛異法。是故彼止若成此觀亦就但彼由緣虛故。能滅實執。故名為止。此即由知無實故。故。
能滅實執。故名為止。
此即由知無實故。便解諸法是虛。因緣集起不無心相。故名為便解諸法是虛。
因緣集起不無心相。故名為觀。彼以滅實破執為宗。此以立虛緣起為旨。觀。
彼以滅實破執為宗。此以立虛緣起為旨。
故有別也。以是義故。除障義同得益稍別。別故有別也。以是義故。
除障義同得益稍別。別者是何。謂依此觀方便進修堪入依他性止者是何。
謂依此觀方便進修堪入依他性止門。又復分成如幻化等三昧。故言得益。此是門。又復分成如幻化等三昧。
故言得益。此是依他性中觀行斷得也。所言依他性中止門依他性中觀行斷得也。
所言依他性中止門除障得益者。謂依前觀行作方便故。能知一除障得益者。謂依前觀行作方便故。
能知一切虛相唯是一心為體。是故虛相有即非有。切虛相唯是一心為體。是故虛相有即非有。
如此解故能滅虛相之執。故名為止。以此止如此解故能滅虛相之執。故名為止。
以此止故能除果時迷理無明及以虛相。又復無明故能除果時迷理無明及以虛相。又復無明住地漸已損薄即名除障。又得成就如幻化住地漸已損薄即名除障。
又得成就如幻化等三昧。又無生智用現前。復即成就真實性等三昧。又無生智用現前。
復即成就真實性中觀行即名得益。問曰。觀門之中亦成就如中觀行即名得益。問曰。
觀門之中亦成就如幻化等三昧。此止門中亦成就如幻化等三幻化等三昧。此止門中亦成就如幻化等三昧有何別也。答曰。觀中分得此中成就。又復昧有何別也。
答曰。觀中分得此中成就。
又復觀中知法緣起如幻化。此中知法緣起即寂觀中知法緣起如幻化。此中知法緣起即寂亦如幻化故有別也。此明依他性中止行除亦如幻化故有別也。
此明依他性中止行除障得益。次明真實性中止觀除障得益者。初障得益。次明真實性中止觀除障得益者。
初明觀門。此觀門者初與依他性中止門無明觀門。此觀門者初與依他性中止門無異。而少有別義。此云何也。謂彼止門必緣一異。
而少有別義。此云何也。
謂彼止門必緣一切法唯心所作有即非有體是一心。是故得切法唯心所作有即非有體是一心。是故得滅虛相之執。然此能知諸法唯一心之體。即滅虛相之執。
然此能知諸法唯一心之體。即是此中觀門更無異法。是以彼止若成此觀是此中觀門更無異法。
是以彼止若成此觀
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