食之。是故經言。以一食施一切。供養諸佛及食之。是故經言。
以一食施一切。供養諸佛及諸賢聖。然後可食。問曰。既施與三寶竟。何諸賢聖。
然後可食。問曰。
既施與三寶竟。何為得自食。答曰。當施一切眾生共供養三寶為得自食。
答曰。當施一切眾生共供養三寶時。即兼共施眾生食之。我此身中八萬戶蟲。時。
即兼共施眾生食之。我此身中八萬戶蟲。
即是眾生之數故。是故得自食之令蟲安即是眾生之數故。是故得自食之令蟲安樂。不自為己。又復想一鉢之食。一一米粒樂。
不自為己。又復想一鉢之食。
一一米粒復成一鉢上味飲食。於彼一切鉢中一一粒復成一鉢上味飲食。於彼一切鉢中一一粒米。復成一鉢上味飲食。如是展轉出生滿十米。
復成一鉢上味飲食。如是展轉出生滿十方世界悉是寶鉢。成滿上味飲食。作此想已。方世界悉是寶鉢。
成滿上味飲食。作此想已。
持此所想之食。施與一切眾生。令供養三寶持此所想之食。施與一切眾生。
令供養三寶四生等。作此想已。然後自食令己身中諸蟲四生等。作此想已。
然後自食令己身中諸蟲飽滿。若為除貪味之時。雖得好食。當想作種飽滿。若為除貪味之時。
雖得好食。當想作種種不淨之物食之。而常知此好惡之食。悉種不淨之物食之。
而常知此好惡之食。悉是心作虛相無實。何故得知以向者鉢中好是心作虛相無實。
何故得知以向者鉢中好食。我作不淨之想看之。即唯見不淨。即都食。我作不淨之想看之。
即唯見不淨。即都不見淨故。將知本時淨食亦復如是。是心所不見淨故。
將知本時淨食亦復如是。是心所作此是觀門。止門喫食者。當觀所食之味及作此是觀門。
止門喫食者。當觀所食之味及行食之人。能食之口別味之舌等。一一觀行食之人。
能食之口別味之舌等。一一觀之。各知從心作故。唯是心相有即非有。體唯之。
各知從心作故。唯是心相有即非有。
體唯一心。亦不得取於一心之相。何以故。以心外一心。亦不得取於一心之相。
何以故。以心外無法能取此心相故。若有能取所取者。即是無法能取此心相故。
若有能取所取者。即是虛妄自體非有。此名止門。凡大小便利亦有虛妄自體非有。
此名止門。凡大小便利亦有止觀。所言觀者。當於穢處作是念言。此等不止觀。
所言觀者。當於穢處作是念言。
此等不淨悉是心作。有即非有。我今應當變此不淨淨悉是心作。有即非有。
我今應當變此不淨令作清淨。即想此穢處作寶池寶渠。滿中清令作清淨。即想此穢處作寶池寶渠。
滿中清淨香水。或滿酥酪。自想己身作七寶身。所淨香水。或滿酥酪。
自想己身作七寶身。所棄便利即香乳酥蜜等。作此想已。持施一棄便利即香乳酥蜜等。
作此想已。持施一切眾生。即復知此淨相唯是心作虛相無實。切眾生。
即復知此淨相唯是心作虛相無實。是名觀門。所言止門者。知此不淨之處及身是名觀門。
所言止門者。知此不淨之處及身
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