實有道理。可與現前供養無異。此後一番想實有道理。可與現前供養無異。
此後一番想作佛身者則無道理。何以故。以實不見佛身作佛身者則無道理。何以故。
以實不見佛身假想作見。即是妄想相故。答曰。佛在世時。假想作見。即是妄想相故。
答曰。佛在世時。
所有眾生現前所見佛者。亦是眾生自心作所有眾生現前所見佛者。亦是眾生自心作也。是故經言。心造諸如來以是義故。即時心也。
是故經言。心造諸如來以是義故。
即時心想作佛則與彼現前見佛一也。又復乃勝二想作佛則與彼現前見佛一也。又復乃勝二乘現見佛者。何以故。以彼二乘所見之佛實乘現見佛者。
何以故。以彼二乘所見之佛實從心作由無明故。妄想曲見謂從外來非是從心作由無明故。
妄想曲見謂從外來非是心作故。即是顛倒不稱心性緣起之義。是故心作故。即是顛倒不稱心性緣起之義。
是故經言。聲聞曲見。又復經言。是人行邪道。不能經言。聲聞曲見。
又復經言。是人行邪道。
不能見如來。所言如來者即是真如淨心依熏緣見如來。所言如來者即是真如淨心依熏緣起果報顯現故名如來。彼謂心外異來故起果報顯現故名如來。
彼謂心外異來故言不能見也。我今所見諸佛雖是想心所作。言不能見也。我今所見諸佛雖是想心所作。
但即能知由我想念熏真心。故心中現此諸但即能知由我想念熏真心。故心中現此諸佛。是故所見之佛不在心外。唯是真心之相。佛。
是故所見之佛不在心外。唯是真心之相。
有即非有非有即有。不壞真寂不壞緣起。是有即非有非有即有。不壞真寂不壞緣起。
是故勝彼二乘現前見也。又若我以想心熏真故勝彼二乘現前見也。又若我以想心熏真心故。真心性起顯現諸佛。而言是妄想者。心故。
真心性起顯現諸佛。而言是妄想者。
道場會眾皆以見佛之業熏真心故。盧舍那道場會眾皆以見佛之業熏真心故。盧舍那佛在於真心中現彼諸菩薩。亦是妄想。若彼佛在於真心中現彼諸菩薩。
亦是妄想。若彼菩薩所見之佛實從心起見時。即知不從外菩薩所見之佛實從心起見時。
即知不從外來非是妄想者。我今所見諸佛亦從心起亦來非是妄想者。我今所見諸佛亦從心起亦知不從外來。何為言是妄想。又復彼諸菩薩知不從外來。
何為言是妄想。又復彼諸菩薩所修見佛之業。悉是心作還熏於心。我今念所修見佛之業。
悉是心作還熏於心。我今念佛之想。亦是心作還熏於心。彼此即齊。是故佛之想。
亦是心作還熏於心。彼此即齊。
是故彼若非妄我即真實。問曰。若一切諸佛唯由彼若非妄我即真實。問曰。
若一切諸佛唯由眾生自心所作者。即無有實佛出世。答曰。眾生自心所作者。即無有實佛出世。
答曰。不妨一切諸佛出世。而即是眾生自心所作。不妨一切諸佛出世。
而即是眾生自心所作。何以故。謂由一切諸佛一切眾生同一淨心何以故。
謂由一切諸佛一切眾生同一淨心
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