利之中復有三種。一者法身。二者報身。三者利之中復有三種。一者法身。
二者報身。三者淨土。利他之中復有二種。一者順化。二者違淨土。
利他之中復有二種。一者順化。
二者違化。順化之中有其二種。一者應身及摩菟摩化。順化之中有其二種。
一者應身及摩菟摩化身。二者淨土及雜染土。此是諸佛淨德。問化身。二者淨土及雜染土。
此是諸佛淨德。問曰。利他之德。對緣施設權現巧便可言無實。曰。
利他之德。對緣施設權現巧便可言無實。
唯是虛相有即非有。自利之德。即是法報二唯是虛相有即非有。自利之德。
即是法報二身。圓覺大智顯理而成常樂我淨。云何說言身。圓覺大智顯理而成常樂我淨。
云何說言有即非有。答曰。自利之德實是常樂我淨不有即非有。答曰。
自利之德實是常樂我淨不遷不變。正以顯理而成故。故得如是。復正以遷不變。正以顯理而成故。
故得如是。復正以顯理而成故。即是心性緣起之用。然用無顯理而成故。
即是心性緣起之用。然用無別用。用全是心。心無別心。心全是用。是故別用。
用全是心。心無別心。
心全是用。是故以體體用有即非有。唯是一心而不廢常用。以體體用有即非有。
唯是一心而不廢常用。以用用體非有即有。熾然法界而不妨常寂。以用用體非有即有。
熾然法界而不妨常寂。寂即是用名為觀門。用即是寂名為止行。此寂即是用名為觀門。
用即是寂名為止行。此即一體雙行。但為令學者泯相入寂故。所以即一體雙行。
但為令學者泯相入寂故。所以先後別說止觀之異。非謂佛德有其遷變。又先後別說止觀之異。
非謂佛德有其遷變。又復色即是空名之為止。空非滅色目之為觀。復色即是空名之為止。
空非滅色目之為觀。世法尚爾。何況佛德而不得常用常寂者哉。世法尚爾。
何況佛德而不得常用常寂者哉。問曰。佛德有即非有。不妨常住者。眾生亦有問曰。
佛德有即非有。不妨常住者。
眾生亦有即非有。應不妨不滅。答曰。佛德即理顯。以成即非有。應不妨不滅。
答曰。佛德即理顯。
以成順用故。所以常住。眾生即理隱。以成違用故。順用故。所以常住。
眾生即理隱。以成違用故。
所以生滅。常住之德雖有即非有。而復非有所以生滅。常住之德雖有即非有。
而復非有而有。故不妨常住。生滅之用亦雖有即非而有。故不妨常住。
生滅之用亦雖有即非有。而復非有而有。故不妨生滅也。此約清有。而復非有而有。
故不妨生滅也。此約清淨三性以明止觀體狀竟。第三番體狀竟淨三性以明止觀體狀竟。
第三番體狀竟也。次明第四止觀除障得益。就中復有三也。次明第四止觀除障得益。
就中復有三門分別。一約分別性以明除障得益。二約依門分別。一約分別性以明除障得益。
二約依他性以明除障得益。三約真實性以明除障他性以明除障得益。三約真實性以明除障得益。初明分別性中所除障者。謂能解不知得益。
初明分別性中所除障者。謂能解不知
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