為體故。然此淨心全體唯作一眾生。而即不為體故。然此淨心全體唯作一眾生。
而即不妨全體復作一切凡聖如一眾生。是淨心全妨全體復作一切凡聖如一眾生。是淨心全體所作。其餘一一凡聖悉皆如是。一時一體體所作。
其餘一一凡聖悉皆如是。一時一體不相妨礙。是故若偏據一人以論心者。此不相妨礙。
是故若偏據一人以論心者。此人之體即能作。一切凡聖。如藏體一異中釋人之體即能作。
一切凡聖。如藏體一異中釋此義也。由此義故。一切諸佛唯是我心所作。此義也。
由此義故。一切諸佛唯是我心所作。
但由共相不共相識義故。雖是我心能作諸但由共相不共相識義故。雖是我心能作諸佛而有見不見之理。如共相不共相識中具佛而有見不見之理。
如共相不共相識中具明。以是義故。若能方便假想者。此想即熏明。以是義故。
若能方便假想者。此想即熏真心與諸佛悲智之熏相應故。於真心中顯真心與諸佛悲智之熏相應故。
於真心中顯現諸佛自得見之。此所現之佛以我假想見現諸佛自得見之。此所現之佛以我假想見佛之業。與佛利他之業相應熏心起故。此佛佛之業。
與佛利他之業相應熏心起故。此佛即是我共相識也。是共相識故。即是真實出即是我共相識也。
是共相識故。即是真實出世之佛為我所見。若無見佛之業與佛利他世之佛為我所見。
若無見佛之業與佛利他之德相應熏心者。一切諸佛雖是我淨心所之德相應熏心者。一切諸佛雖是我淨心所作。而我常不得見佛。是故若偏據諸佛以作。
而我常不得見佛。是故若偏據諸佛以論淨心。即諸佛淨心作一切眾生。但佛有慈論淨心。
即諸佛淨心作一切眾生。但佛有慈悲智力熏心故。得見一切眾生。若偏據眾生悲智力熏心故。
得見一切眾生。若偏據眾生以論淨心。即眾生淨心作一切諸佛。但眾生以論淨心。
即眾生淨心作一切諸佛。但眾生有見佛之業熏心故。得見一切諸佛。是故假有見佛之業熏心故。
得見一切諸佛。是故假想熏心者。即心中諸佛顯現可見。所見之佛想熏心者。
即心中諸佛顯現可見。所見之佛則是真實出世之佛。若不解此義故謂釋迦則是真實出世之佛。
若不解此義故謂釋迦如來是心外實佛。心想作者是妄想作佛。如如來是心外實佛。心想作者是妄想作佛。
如是執者雖見釋迦如來亦不識也。又復行者是執者雖見釋迦如來亦不識也。又復行者既如是知一切諸佛是心所作故。當知身及既如是知一切諸佛是心所作故。
當知身及供具亦從定心出生。以是義故。當想自身供具亦從定心出生。以是義故。
當想自身心。猶如香藏王。身諸毛孔內。流出香煙雲。其心。猶如香藏王。
身諸毛孔內。流出香煙雲。
其雲難思議。充滿十方剎。各於諸佛前。成大香雲難思議。充滿十方剎。
各於諸佛前。成大香樓閣。其香樓閣內。無量香天子。手執殊妙樓閣。
其香樓閣內。無量香天子。
手執殊妙
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