為更有所由得熏心。答曰。一切解惑之用為更有所由得熏心。答曰。
一切解惑之用皆依一心而起。以是義故。解惑之用悉不離皆依一心而起。以是義故。
解惑之用悉不離心。以不離心故起用之時。即自熏心更無所心。以不離心故起用之時。
即自熏心更無所由。如似波浪之用不離水故波動之時即動由。如似波浪之用不離水故波動之時即動水體。是以前波之動動於水故更起後波也。水體。
是以前波之動動於水故更起後波也。解惑之熏亦復如是。類此可知。問曰。此三性解惑之熏亦復如是。
類此可知。問曰。
此三性止觀為有位地。為無位地。答曰。不定。若就止觀為有位地。為無位地。
答曰。不定。
若就一相而言。十解分別性中止行成。十迴向依一相而言。十解分別性中止行成。
十迴向依他性中止行成。佛果滿足真實性中止行成。他性中止行成。佛果滿足真實性中止行成。
若更一解地前分別性中止行成。地上依他若更一解地前分別性中止行成。地上依他性中止行成。佛果真實性中止行成。又復地性中止行成。
佛果真實性中止行成。又復地前隨分具三性止行。地上亦具三性止行。佛前隨分具三性止行。
地上亦具三性止行。佛地三性止行究竟滿足。又復位位行行俱行地三性止行究竟滿足。
又復位位行行俱行三止。即時凡夫始發心者亦俱行三性止行。三止。即時凡夫始發心者亦俱行三性止行。
但明昧有殊。託法無別也。又復總明三性止但明昧有殊。託法無別也。
又復總明三性止觀除障得益。謂三性止行成故離凡夫行。三觀除障得益。謂三性止行成故離凡夫行。
三性觀行成故離聲聞行。此名除障。三性止行性觀行成故離聲聞行。此名除障。
三性止行成故得寂滅樂為自利。三性觀行成故緣起成故得寂滅樂為自利。三性觀行成故緣起作用為利他。此為得益。斯辨第四止觀斷得作用為利他。
此為得益。斯辨第四止觀斷得竟。次明第五止觀作用者。謂止行成故體證竟。
次明第五止觀作用者。謂止行成故體證淨心理融無二之性。與諸眾生圓同一相之淨心理融無二之性。
與諸眾生圓同一相之身。三寶於是混爾無三。二諦自斯莽然不二。身。三寶於是混爾無三。
二諦自斯莽然不二。怕兮凝湛淵渟恬然澄明內寂。用無用相怕兮凝湛淵渟恬然澄明內寂。
用無用相動無動相。蓋以一切法本來平等故。心性法動無動相。蓋以一切法本來平等故。
心性法爾故。此則甚深法性之體也。謂觀行成故淨爾故。此則甚深法性之體也。
謂觀行成故淨心體顯。法界無礙之用自然出生。一切染淨心體顯。法界無礙之用自然出生。
一切染淨之能興。大供具滿無邊剎。奉獻三寶惠施四之能興。大供具滿無邊剎。
奉獻三寶惠施四生。及以吸風藏火。放光動地。引短促長。合多生。及以吸風藏火。
放光動地。引短促長。
合多離一。殊形六道。分響十方。五通示現。三輪離一。殊形六道。
分響十方。五通示現。
三輪
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