以行事為先。涉歷炎涼亟經載紀。至於持犯以行事為先。涉歷炎涼亟經載紀。
至於持犯深旨彌有憲章。輕重淺相情求路絕。亦有高深旨彌有憲章。輕重淺相情求路絕。
亦有高彥盛德。常學律門。聞斷重輕便存緘口。目覩彥盛德。常學律門。
聞斷重輕便存緘口。目覩斯狀。又增倒懸。貞觀初年關表求解。晉魏斯狀。
又增倒懸。貞觀初年關表求解。
晉魏中原號稱學府。即而請誨重增昔迷。獨有相中原號稱學府。即而請誨重增昔迷。
獨有相州律師。制輕重相。言雖綸綜還類古蹤。由此州律師。制輕重相。
言雖綸綜還類古蹤。由此意言遂出斯路。皆比擬於成教絕遲疑於古意言遂出斯路。
皆比擬於成教絕遲疑於古今。而以王著貴衣同於俗服。邊方毛皮臥具今。而以王著貴衣同於俗服。
邊方毛皮臥具類等輕分此。則文義𨷂彰致令處斷斯咎。幸類等輕分此。則文義𨷂彰致令處斷斯咎。
幸以天人交迹意存據道。云余所斷迷。故非違以天人交迹意存據道。云余所斷迷。
故非違白衣諸服佛制嚴明。何得雷同如王衣例。且白衣諸服佛制嚴明。何得雷同如王衣例。
且王衣邊服本是三衣迷名。同於臥具。悟則更王衣邊服本是三衣迷名。同於臥具。
悟則更張琴瑟。又云。諸佛大聖尚有後制過前。或復張琴瑟。又云。
諸佛大聖尚有後制過前。或復前開賒後。及論行事並以後教廢前。故稱智前開賒後。
及論行事並以後教廢前。故稱智人名大覺也。昔雖立儀大存比擬。然非目驗。人名大覺也。
昔雖立儀大存比擬。然非目驗。
故有小違可改。白衣見成之服非輕。已壞色故有小違可改。白衣見成之服非輕。
已壞色相全乖非重。故積念成佛。初念似是而非第相全乖非重。故積念成佛。
初念似是而非第二。反觀初則全非後是。如是前後沓觀皆前二。反觀初則全非後是。
如是前後沓觀皆前昧而後明。始自三賢終于十住。乃至彌勒大昧而後明。始自三賢終于十住。
乃至彌勒大士猶有一觀未融。及至龍華道成方等十方士猶有一觀未融。及至龍華道成方等十方妙覺。況今沈俗凡僧動恒相結結。既封執見妙覺。
況今沈俗凡僧動恒相結結。既封執見結彌繁然。則凡力所資堪耐在此。至於不存結彌繁然。
則凡力所資堪耐在此。至於不存心用何可而論。故知王衣邊服並是三衣。諸心用何可而論。
故知王衣邊服並是三衣。諸俗恒服宜從重攝。又云。比丘之法少欲知足俗恒服宜從重攝。
又云。比丘之法少欲知足為懷。故佛見頭陀開房同宿。諸有儲積同夏為懷。
故佛見頭陀開房同宿。諸有儲積同夏不前。良以少欲顯入道之初門。多積為恒俗不前。
良以少欲顯入道之初門。多積為恒俗之恥。故制白衣俗服。生絕禦之。死絕分之。令之恥。
故制白衣俗服。生絕禦之。
死絕分之。令見存者絕於著用。意存道撿。不徒設也。如見存者絕於著用。
意存道撿。不徒設也。
如是勤勤囑累。余以其過遂敢改以後釋前。庶是勤勤囑累。余以其過遂敢改以後釋前。
庶
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