偷蘭余亦謂之不然。謂物體通局也。前以人偷蘭余亦謂之不然。謂物體通局也。
前以人被四方法均凡聖故。罪分二品。並約根本究被四方法均凡聖故。罪分二品。
並約根本究竟。今集僧分食。謂是可食者分之。及至撾竟。今集僧分食。
謂是可食者分之。及至撾繫鐘磐。何曾均行米麫。但以四方僧侶望剎繫鐘磐。
何曾均行米麫。但以四方僧侶望剎為家。法食義通。臨時進飯。今若方中賦粟。理為家。
法食義通。臨時進飯。
今若方中賦粟。理須饋造。若待成熟限期已過。終非急濟。豈曰須饋造。
若待成熟限期已過。終非急濟。
豈曰當飢畫餅劇談驗之今矣。故佛令聲召八方當飢畫餅劇談驗之今矣。故佛令聲召八方依時通給。受者執鉢而仰請。授者歡心而俯依時通給。
受者執鉢而仰請。授者歡心而俯施。皆即可進口。不待火成。若猶須搗炊。便應施。
皆即可進口。不待火成。
若猶須搗炊。便應持釜鑊五熟之器。制必畜之。此則罪漲滔天。持釜鑊五熟之器。
制必畜之。此則罪漲滔天。
福流沈地。必若然者則自煮內煮纏附未央。福流沈地。必若然者則自煮內煮纏附未央。
壞生熟生卒難逃責。今以凡心叵禁。聖制易壞生熟生卒難逃責。今以凡心叵禁。
聖制易依。故僧祇中。時有盜將僧食還房。佛言偷蘭。依。故僧祇中。
時有盜將僧食還房。佛言偷蘭。
此約四方僧不滿五也。善見論中。結重罪者此約四方僧不滿五也。善見論中。
結重罪者為約守護為言耳。此則輕重明文。深有所以為約守護為言耳。此則輕重明文。
深有所以故結也。前達通收輕重者濫委彌彰。然教有故結也。前達通收輕重者濫委彌彰。
然教有開合。前後相融。若執現文俱須重斷。故薩婆開合。前後相融。
若執現文俱須重斷。故薩婆多云。不打鐘而噉僧食者犯盜。善見論云。至多云。
不打鐘而噉僧食者犯盜。善見論云。
至空寺不擊磬。而食果者亦犯盜。此又正論明空寺不擊磬。而食果者亦犯盜。
此又正論明判。承古彌難。而文但言盜。故盜通大小也。故判。承古彌難。
而文但言盜。故盜通大小也。
故彼多見母等三論。並云隨直多少結。而不定彼多見母等三論。並云隨直多少結。
而不定罪名。準例如上。約判想無差貳也。由作法集罪名。準例如上。
約判想無差貳也。由作法集僧但分可噉之食。則米麫穀麥不是僧分。若僧但分可噉之食。
則米麫穀麥不是僧分。若本由此等熟則可分。故入輕者。則田疇六畜本由此等熟則可分。
故入輕者。則田疇六畜園樹五行火調之器須分。百穀之糧均給。既園樹五行火調之器須分。
百穀之糧均給。既飯時無此。正法唯指現噉科之。故知能熟眾飯時無此。
正法唯指現噉科之。故知能熟眾具生舉儭糧。即是不分僧物。義同前段。重具生舉儭糧。
即是不分僧物。義同前段。
重物有損結之極刑。文如本鈔所明。部別照鏡。物有損結之極刑。文如本鈔所明。
部別照鏡。以外五眾云歿。現成熟食宜同上律具解。通以外五眾云歿。
現成熟食宜同上律具解。通
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