泯存俱非也。九、合前八義，一事法不相障礙，泯存俱非也。九、合前八義，一事法不相障礙，俱現前也。十、法義同體相奪俱盡，故超然絕俱現前也。
十、法義同體相奪俱盡，故超然絕慮也。思之可見。慮也。思之可見。
9多事存泯門第九多事存泯門，然多望一既攝他、廢自，相9多事存泯門第九多事存泯門，然多望一既攝他、廢自，相是、存亡亦有十義。一、以多有攝一同己，故多是、存亡亦有十義。一、以多有攝一同己，故多存也。二、以多有廢自同一，故多泯也。三、以前存也。
二、以多有廢自同一，故多泯也。三、以前二義不相離，故存泯雙現。四、形奪俱盡，故雙二義不相離，故存泯雙現。
四、形奪俱盡，故雙非也。五、以非不攝一，同多無以廢，多同一是，非也。五、以非不攝一，同多無以廢，多同一是，故存即泯也。六、非不同一，無以攝一，故泯即故存即泯也。
六、非不同一，無以攝一，故泯即存也。七、由存即泯，故有泯；由泯即存，故有存。存也。七、由存即泯，故有泯；
由泯即存，故有存。二義不相離，故存泯、泯存俱現前也。八、由存二義不相離，故存泯、泯存俱現前也。
八、由存無不泯，故非存；由泯無不存，故非泯。二義形無不泯，故非存；由泯無不存，故非泯。
二義形奪兩亡，故俱非也。九、由八義同位相順，法體奪兩亡，故俱非也。九、由八義同位相順，法體方立，是故圓通無礙，俱現前也。十、由前諸義方立，是故圓通無礙，俱現前也。
十、由前諸義各互相奪，定取不得，是故無不超絕。挺然無各互相奪，定取不得，是故無不超絕。挺然無寄，唯證相應也。會意思之。寄，唯證相應也。
會意思之。10圓融具德門第十圓融具德門，然上法門並同大緣起無10圓融具德門第十圓融具德門，然上法門並同大緣起無障礙，圓明自在。亦有十義。一、諸門融合圓明障礙，圓明自在。
亦有十義。一、諸門融合圓明頓現，具足一功。二、隨舉一門，亦具一切。三、隨頓現，具足一功。
二、隨舉一門，亦具一切。三、隨舉一義，亦具一切。四、隨舉一句，亦具一切。五、舉一義，亦具一切。
四、隨舉一句，亦具一切。五、以此圓融俱總相，是故融攝一切。六、俱是別以此圓融俱總相，是故融攝一切。
六、俱是別相，莫不皆是所攝一切。七、俱是同相，能所攝相，莫不皆是所攝一切。七、俱是同相，能所攝義齊均故。八、俱是異相，義各別不離故。九、俱義齊均故。
八、俱是異相，義各別不離故。九、俱是成相，緣起義門正立俱現故。十、俱是壞相，是成相，緣起義門正立俱現故。
十、俱是壞相，緣起無作同一味故。然此具德門中，一法法緣起無作同一味故。然此具德門中，一法法爾，性具善、惡。故《經》曰：於一微塵中，各示那由爾，性具善、惡。
故《經》曰：於一微塵中，各示那由他無數億諸佛於中而說法。於一微塵中，現他無數億諸佛於中而說法。於一微塵中，現無量佛國須彌金剛圍世間不迫作。於一微無量佛國須彌金剛圍世間不迫作。
於一微塵中，現有三惡道、天、人、阿修羅，各各受業報，塵中，現有三惡道、天、人、阿修羅，各各受業報，
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