辨此義，略有十類眾生：「一者、自有眾生元不辨此義，略有十類眾生：「一者、自有眾生元不識教，懸捨聖言，師自妄心，或隨邪友違教修識教，懸捨聖言，師自妄心，或隨邪友違教修行，以為心要。外現威儀，內實朽㦨，巧偽誑惑，行，以為心要。外現威儀，內實朽㦨，巧偽誑惑，是魔徒黨，此為最惡人也。「二者、自有眾生亦是魔徒黨，此為最惡人也。
「二者、自有眾生亦背聖教不讀經典，唯以質直心，隨逐前巧偽背聖教不讀經典，唯以質直心，隨逐前巧偽人，謂為出要，勤苦修行竟無所益，此雖勝人，謂為出要，勤苦修行竟無所益，此雖勝於前類，猶非好人也。此上二人俱捨聖教，不於前類，猶非好人也。此上二人俱捨聖教，不得義理。「三者、自有眾生聞前二人背教為損，得義理。
「三者、自有眾生聞前二人背教為損，即便唯讀聖言不解義意，莫知修行，唯以巧即便唯讀聖言不解義意，莫知修行，唯以巧偽傍依聖教，求名求利，違自所誦，順妄背真，偽傍依聖教，求名求利，違自所誦，順妄背真，此雖不捨聖言，猶非好人也。「四者、自有眾生此雖不捨聖言，猶非好人也。「四者、自有眾生雖受持讀誦唯逐文句，不知義理，不解修行，雖受持讀誦唯逐文句，不知義理，不解修行，唯以直心讀誦為業，雖無巧偽勝過前人，猶唯以直心讀誦為業，雖無巧偽勝過前人，猶非究竟。此上二人俱不捨聖教而不得義理非究竟。
此上二人俱不捨聖教而不得義理也。「五者、自有眾生讀誦聖教，分知解行，隨力也。「五者、自有眾生讀誦聖教，分知解行，隨力修行，多讀文句，少有修行。雖是好人，猶未究修行，多讀文句，少有修行。
雖是好人，猶未究竟。「六者、自有眾生廣尋聖教，遍知解行，漸略竟。「六者、自有眾生廣尋聖教，遍知解行，漸略聖言，而順教修行，取意專修不復多讀。此雖聖言，而順教修行，取意專修不復多讀。
此雖復勝前，猶非究竟。「七者、自有眾生受持聖教復勝前，猶非究竟。「七者、自有眾生受持聖教深會其意，亡筌得實，唯在修行，不復尋言。雖深會其意，亡筌得實，唯在修行，不復尋言。
雖捨教筌，猶非究竟。「八者、自有眾生尋教得旨，捨教筌，猶非究竟。「八者、自有眾生尋教得旨，知一切法無不穪性，是故於文字教法亦不知一切法無不穪性，是故於文字教法亦不待捨離，持此順稱之教則為正行，此雖不捨待捨離，持此順稱之教則為正行，此雖不捨教而得真，猶非究竟。「九者、自有眾生常受持教而得真，猶非究竟。
「九者、自有眾生常受持稱性之言教，遂得於教不捨不著，恒觀絕言稱性之言教，遂得於教不捨不著，恒觀絕言之真理，乃得於理亦不捨亦不滯，俱起二行之真理，乃得於理亦不捨亦不滯，俱起二行故。《經》曰：『聖說法，聖默然』者，是其事也。此雖理故。《經》曰：『聖說法，聖默然』者，是其事也。
此雖理事無礙，二行俱起，猶非究竟。「十者、自有眾生事無礙，二行俱起，猶非究竟。「十者、自有眾生尋教得真，會理、教無礙常觀理而不礙持教，尋教得真，會理、教無礙常觀理而不礙持教，
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