亦現也。四、攝入相奪故，俱非也。五、以多能攝亦現也。四、攝入相奪故，俱非也。
五、以多能攝一方能入一，即顯常隱。六、以多能入一方能一方能入一，即顯常隱。六、以多能入一方能攝一，故即隱常顯也。七、以具前二義方為多攝一，故即隱常顯也。
七、以具前二義方為多故，即隱即現俱現也。八、同體二義必相奪盡，故，即隱即現俱現也。八、同體二義必相奪盡，即隱顯非也。九、合前八義同時頓現，相現前即隱顯非也。
九、合前八義同時頓現，相現前也。十、以前法義各相形奪，泯然超絕。準前思也。十、以前法義各相形奪，泯然超絕。
準前思之。又隱、顯具攝入十義，同前思推。之。又隱、顯具攝入十義，同前思推。
7事事相是門第七事事相是門，緣起事法展轉相成，體互7事事相是門第七事事相是門，緣起事法展轉相成，體互相無，彼此相是。亦有十義。一、於大緣起中，若相無，彼此相是。亦有十義。
一、於大緣起中，若無一緣起，非直所起不彼能起；緣體亦不成，無一緣起，非直所起不彼能起；緣體亦不成，是故一緣是能成，為有義；多緣所成無體，是是故一緣是能成，為有義；
多緣所成無體，是空義。是即多歸於一，故一存多泯也。二、多亦空義。是即多歸於一，故一存多泯也。
二、多亦為一，故多為能成，是有義；一為所成，是空為一，故多為能成，是有義；一為所成，是空義。是即一歸於多，故存一泯。三、兩門二義並義。
是即一歸於多，故存一泯。三、兩門二義並不相離，故即存亡俱現。四、形奪俱盡，故即存不相離，故即存亡俱現。
四、形奪俱盡，故即存亡俱泯也。五、一為能成，必有所成故，是則攝亡俱泯也。五、一為能成，必有所成故，是則攝多同一之有，即是廢自同他之空也。六、多為多同一之有，即是廢自同他之空也。
六、多為能成，必有所成故，亦攝廢同前。七、一多各二，能成，必有所成故，亦攝廢同前。七、一多各二，不相離故，無礙俱現也。八、攝廢同體，定不得不相離故，無礙俱現也。
八、攝廢同體，定不得故，即俱非也。九、一多緣起隨義成立，故則相故，即俱非也。九、一多緣起隨義成立，故則相是存、亡俱存現前。十、能所存亡空有俱盡，故是存、亡俱存現前。
十、能所存亡空有俱盡，故泯然超絕也。深思可知。泯然超絕也。深思可知。
8一多存泯門第八一多存泯門，然一望多有攝他、廢自，相8一多存泯門第八一多存泯門，然一望多有攝他、廢自，相是、存泯亦有十義。一、此法有攝他同己，故自是、存泯亦有十義。一、此法有攝他同己，故自存也。二、廢己同他，故自泯也。三、收廢俱現，故存也。
二、廢己同他，故自泯也。三、收廢俱現，故亦存亦泯也。四、以二義全奪，故俱非也。五、非亦存亦泯也。
四、以二義全奪，故俱非也。五、非盡己同他，無己盡他同己，是故即泯常存也。盡己同他，無己盡他同己，是故即泯常存也。
六、反上句，故即存常泯也。七、二義不相離，故六、反上句，故即存常泯也。七、二義不相離，故存即泯、泯即存俱現也。八、相奪全盡，故存泯、存即泯、泯即存俱現也。
八、相奪全盡，故存泯、
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