世別有題為《華嚴三昧章》者，然其文大同此世別有題為《華嚴三昧章》者，然其文大同此章。今謂是乃後學誤以今章殘編為《三昧章》章。今謂是乃後學誤以今章殘編為《三昧章》者耶？故《探玄記》說十重唯識曰：「上來所明約者耶？
故《探玄記》說十重唯識曰：「上來所明約教就解而說。若就觀、行，亦有十重，如一卷《華教就解而說。若就觀、行，亦有十重，如一卷《華嚴三昧》中說云。」然考世所題為《三昧章》者，總嚴三昧》中說云。」
然考世所題為《三昧章》者，總無其文，故知彼非其於《探玄記》所指者必矣。無其文，故知彼非其於《探玄記》所指者必矣。正德四年納錦綾山曼陀羅院正德四年納錦綾山曼陀羅院
華嚴發菩提心章華嚴發菩提心章
魏國西寺沙門法藏述魏國西寺沙門法藏述
發心第一簡教第二顯過第三發心第一簡教第二顯過第三表德第四表德第四1發心初中問曰：「云何名為發菩提心？」答曰：「依起信1發心初中問曰：「云何名為發菩提心？」答曰：「依起信論有三種心：一者、直心，正念真如法故；二者、論有三種心：一者、直心，正念真如法故；
二者、深心，樂修一切諸善行故；三者、大悲心，救度深心，樂修一切諸善行故；三者、大悲心，救度一切苦眾生故。依此三心，各曲開十門。「就初一切苦眾生故。
依此三心，各曲開十門。「就初直心中，具有十心：「一者、廣大心，謂誓願觀一直心中，具有十心：「一者、廣大心，謂誓願觀一切法，悉如如故。「二者、甚深心，謂誓願觀真如，切法，悉如如故。
「二者、甚深心，謂誓願觀真如，要盡源底故。「三者、方便心，謂推求簡擇，趣真要盡源底故。「三者、方便心，謂推求簡擇，趣真方便故。「四者、堅固心，謂設逢極苦樂受，此觀方便故。
「四者、堅固心，謂設逢極苦樂受，此觀心不捨離故。「五者、無間心，謂觀此真如理，盡心不捨離故。「五者、無間心，謂觀此真如理，盡未來際不覺其久故。「六者、折伏心，謂若失念未來際不覺其久故。
「六者、折伏心，謂若失念煩惱暫起，即覺察折伏令盡，使觀心相續故。煩惱暫起，即覺察折伏令盡，使觀心相續故。「七者、善巧心，謂觀真理，不礙隨事，巧修萬行「七者、善巧心，謂觀真理，不礙隨事，巧修萬行故。「八者、不二心，謂隨事萬行，與一味真理融故。
「八者、不二心，謂隨事萬行，與一味真理融無二故。「九者、無礙心，謂理事既全融不二，還無二故。「九者、無礙心，謂理事既全融不二，還令全理之事互相即入故。「十者、圓明心，謂頓令全理之事互相即入故。
「十者、圓明心，謂頓
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