分限，所遍之事分位差別，一一事中理皆全分限，所遍之事分位差別，一一事中理皆全遍，非是分遍。何以故？以彼真理不可分故，是遍，非是分遍。何以故？
以彼真理不可分故，是故一一纖塵皆攝無邊真理，無不圓足。二、事故一一纖塵皆攝無邊真理，無不圓足。二、事遍於理門，謂能遍之事是有分限，所遍之理遍於理門，謂能遍之事是有分限，所遍之理要無分限；此有分限之事，於無分限之理全要無分限；
此有分限之事，於無分限之理全同，非分同。何以故？以事無體，還如理故，是故同，非分同。何以故？
以事無體，還如理故，是故一塵不壞而遍法界也。如一塵，一切法亦然。一塵不壞而遍法界也。如一塵，一切法亦然。
思之。此全遍門超情離見，非世喻能況。如全思之。此全遍門超情離見，非世喻能況。
如全大海，在一波中而海非小；如一小波，匝於大大海，在一波中而海非小；如一小波，匝於大海而波非大，同時全遍於諸波而海非異，俱海而波非大，同時全遍於諸波而海非異，俱時各匝於大海而波非一。又大海全遍一波時各匝於大海而波非一。
又大海全遍一波時，不妨舉體全遍於諸波；一波全匝大海時，時，不妨舉體全遍於諸波；一波全匝大海時，諸波亦各全匝互不相礙。思之。問：「理既全體諸波亦各全匝互不相礙。
思之。問：「理既全體遍，一塵何故非小，既不同塵而小，何得說為遍，一塵何故非小，既不同塵而小，何得說為全體遍於一塵？又一塵全匝於理性，何故非全體遍於一塵？
又一塵全匝於理性，何故非大？若不同理而廣大，何得全遍於理性？既成大？若不同理而廣大，何得全遍於理性？
既成矛盾，義極相違！」答：「理、事相望，各非一異，故得矛盾，義極相違！」答：「理、事相望，各非一異，故得全收，而不壞本位。「先、理望事有其四句：一、真全收，而不壞本位。
「先、理望事有其四句：一、真理與事非異故，真理全體在一事中。二、真理理與事非異故，真理全體在一事中。二、真理與事非一故，理性恒無邊際。三、以非一即是與事非一故，理性恒無邊際。
三、以非一即是非異故，無邊理性全在一塵。四、以非異即是非異故，無邊理性全在一塵。四、以非異即是非一故，一塵理性無有分限。「次、以事望理亦非一故，一塵理性無有分限。
「次、以事望理亦有四句者：一、事法與理非異故，一塵全匝於有四句者：一、事法與理非異故，一塵全匝於理性。二、事法與理非一故，不壞於一塵。三、以理性。二、事法與理非一故，不壞於一塵。
三、以非一即非異故，一小塵匝無邊真理。四、以非非一即非異故，一小塵匝無邊真理。四、以非異即非一故，匝無邊理而塵不大。思之。」問：「無異即非一故，匝無邊理而塵不大。
思之。」問：「無邊理性全遍一塵時，外諸事處為有理性？為邊理性全遍一塵時，外諸事處為有理性？
為無理性？若塵外有理，則非全體遍一塵！若塵無理性？若塵外有理，則非全體遍一塵！
若塵外無理，則非全體遍一切事。義甚相違！」答：「以外無理，則非全體遍一切事。義甚相違！」
答：「以
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