真理必非事外，以是法無我理故。事必依理，真理必非事外，以是法無我理故。事必依理，理虛無體，是故此理舉體皆事，方為真理。如理虛無體，是故此理舉體皆事，方為真理。
如水即波無動，而非濕故，即水是波。思之。八、水即波無動，而非濕故，即水是波。思之。
八、事法即理門，謂緣起事法必無自性，無自性事法即理門，謂緣起事法必無自性，無自性故，舉體即真。故說眾生即如，不待滅也。以波故，舉體即真。故說眾生即如，不待滅也。
以波動相舉，體即水故，無異相也。九、真理非事門，動相舉，體即水故，無異相也。九、真理非事門，謂即事之理而非是事，以真、妄異故，實非虛謂即事之理而非是事，以真、妄異故，實非虛故，所依非能依故。如即波之水，非波，以動、濕故，所依非能依故。
如即波之水，非波，以動、濕異故。十、事法非理門，謂全理之事，事恒非理，異故。十、事法非理門，謂全理之事，事恒非理，性、相異故，能依非所依故，是故舉體全理而性、相異故，能依非所依故，是故舉體全理而事相宛然。如全水之波，波恒非水，以動義，非事相宛然。
如全水之波，波恒非水，以動義，非濕故。此上十義同一緣起，約理望事，則有成、濕故。此上十義同一緣起，約理望事，則有成、有壞，有即、有離；事望於理，有顯、有隱，有一、有有壞，有即、有離；
事望於理，有顯、有隱，有一、有異；逆順自在，無障無礙，同時頓起。深思，令觀異；逆順自在，無障無礙，同時頓起。
深思，令觀明現。是謂理、事圓融無礙觀也。明現。是謂理、事圓融無礙觀也。
3周遍含容觀第三周遍含容觀者，謂事如理融，遍攝無礙，3周遍含容觀第三周遍含容觀者，謂事如理融，遍攝無礙，交參自在。略辨十門。一、理如事門，謂事法既交參自在。略辨十門。
一、理如事門，謂事法既虛，相無不盡；理性真實，體無不現。此則事無虛，相無不盡；理性真實，體無不現。
此則事無別事，即全理為事，是故菩薩雖復看事，即是別事，即全理為事，是故菩薩雖復看事，即是觀理，然說此事為不即理。二、事如理門，謂諸觀理，然說此事為不即理。二、事如理門，謂諸事法與理非異，故事隨理而圓遍，遂令一塵事法與理非異，故事隨理而圓遍，遂令一塵普遍法界；法界全體遍諸法時，此一微塵亦普遍法界；
法界全體遍諸法時，此一微塵亦如理性，全在一切法中。如一微塵，一切事法如理性，全在一切法中。如一微塵，一切事法亦爾。三、事含理事無礙門，謂諸事法與理非亦爾。
三、事含理事無礙門，謂諸事法與理非一故，存本一事而能廣容。如一微塵其相不一故，存本一事而能廣容。如一微塵其相不大，而能容攝無邊法界，由剎等諸法既不離大，而能容攝無邊法界，由剎等諸法既不離法界，是故俱在一塵中現。如一塵，一切法亦法界，是故俱在一塵中現。
如一塵，一切法亦爾。此事理融通非一非異故。總有四句：一、一爾。此事理融通非一非異故。
總有四句：一、一中一；二、一切中一；三、一中一切；四、一切中一中一；二、一切中一；
三、一中一切；四、一切中一
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