空即色、不即色，亦有二種失。「初、據人，有二失：空即色、不即色，亦有二種失。「初、據人，有二失：一、凡聖雜亂過，二、迷悟不成過。「次就法，亦有一、凡聖雜亂過，二、迷悟不成過。
「次就法，亦有二失：一、二諦雜亂過，二、二諦不成過。思之可二失：一、二諦雜亂過，二、二諦不成過。思之可見。「第四俱非亦不可者，謂若色非空、非不空，見。
「第四俱非亦不可者，謂若色非空、非不空，空非色、非不色者，亦有二種失。「就人，有二失：空非色、非不色者，亦有二種失。「就人，有二失：一、迷無悟聖期，悟不從凡過；二、聖凡雜亂，二一、迷無悟聖期，悟不從凡過；
二、聖凡雜亂，二位俱壞過。「二、據法者，亦有二失：一、二諦各別，位俱壞過。「二、據法者，亦有二失：一、二諦各別，俱不成過；二、二諦混雜，失法體過。思之可見。」俱不成過；
二、二諦混雜，失法體過。思之可見。」
第四表德者，自有五門：一、真空觀，二、理事無第四表德者，自有五門：一、真空觀，二、理事無礙觀，三、周偏含容觀，四、色空章十門止觀，五、礙觀，三、周偏含容觀，四、色空章十門止觀，五、理事圓融義。理事圓融義。1真空觀第一真空觀法，於中略作四句十門：一、會色1真空觀第一真空觀法，於中略作四句十門：一、會色歸空觀，二、明空即色觀，三、空色無礙觀，四、泯歸空觀，二、明空即色觀，三、空色無礙觀，四、泯絕無寄觀。就初門中為四：一、色不即空，以即絕無寄觀。
就初門中為四：一、色不即空，以即空故。何以故？以色不即斷空故，不是空也。以空故。何以故？
以色不即斷空故，不是空也。以色舉體是真空也，故云以即空故。良由即是色舉體是真空也，故云以即空故。
良由即是真空故，非斷空也。是故言由是空，故不是真空故，非斷空也。是故言由是空，故不是空也。二、色不即空，以即空故。何以故？以青、黃空也。
二、色不即空，以即空故。何以故？
以青、黃之相，非是真空之理，故云不即空。然青、黃無之相，非是真空之理，故云不即空。然青、黃無體，莫不皆空，故云即空。良以青、黃無體之空，體，莫不皆空，故云即空。
良以青、黃無體之空，非即青、黃，故云不即空也。三、色不即空，以即非即青、黃，故云不即空也。三、色不即空，以即空故。何以故？以空中無色，故不即空；會色無空故。
何以故？以空中無色，故不即空；
會色無體，故是即空。良由會色歸空，空中必無有色。體，故是即空。良由會色歸空，空中必無有色。
是故由色空，故色非空也。上三句以法揀情是故由色空，故色非空也。上三句以法揀情訖。四、色即是空。何以故？凡是色法必不異真訖。
四、色即是空。何以故？
凡是色法必不異真空，以諸色法，必無性故，是故色即是空。如色空，以諸色法，必無性故，是故色即是空。如色空既爾，一切法亦然。思之。第二明空即色觀空既爾，一切法亦然。
思之。第二明空即色觀者，於中亦作四門。一、空不即色，以空即色故。者，於中亦作四門。
一、空不即色，以空即色故。何以故？斷空不即是色，故云非色。真空必不何以故？
斷空不即是色，故云非色。真空必不
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