心等者其無心眠。如何能令謂從有心眠。其心等者其無心眠。如何能令謂從有心眠。
其實無心不名睡眠。蓋眠是心所有能令用。彼實無心不名睡眠。蓋眠是心所有能令用。
彼既無體。豈有令用。故不名眠。尋者。尋求令心既無體。豈有令用。
故不名眠。尋者。
尋求令心怱遽於意言境麁轉為性。伺謂伺察令心怱怱遽於意言境麁轉為性。伺謂伺察令心怱遽於意言境細轉為性。二法業用俱以安不遽於意言境細轉為性。
二法業用俱以安不安身心分位所依為業言意言境者。意所取安身心分位所依為業言意言境者。意所取境多依名言。故云意言境。此二並用思慧一境多依名言。
故云意言境。此二並用思慧一分為體。若令心安即是思分。令心不安即是分為體。
若令心安即是思分。令心不安即是慧分。蓋思者。徐而細故。慧者。急而麁故。若慧分。
蓋思者。徐而細故。
慧者。急而麁故。
若然則令安則用思無慧。不安則用慧無思。何然則令安則用思無慧。不安則用慧無思。
何云並用。通照大師釋有兼正。若正用思急慧云並用。通照大師釋有兼正。
若正用思急慧隨思能令心安。若正用慧徐思隨慧。亦令不隨思能令心安。若正用慧徐思隨慧。
亦令不安。是說不違並用。此相應之義有五。謂時依安。是說不違並用。
此相應之義有五。謂時依行緣事也。王所同時起同所依根見分行相行緣事也。
王所同時起同所依根見分行相各同。同一所緣。同一體事。故得相應也。各同。同一所緣。
同一體事。故得相應也。
善惡臨時別配之此言第六識遇善境時。善惡臨時別配之此言第六識遇善境時。與善心所相應。遇不善無記境時。與不善無與善心所相應。
遇不善無記境時。與不善無記心所相應。故曰別配之。據理談情。思之可記心所相應。
故曰別配之。據理談情。
思之可悉。悉。性界受三恒轉易言此第六識於三性三界性界受三恒轉易言此第六識於三性三界并五受。恒常轉變改易也。以行相易脫故。唯并五受。
恒常轉變改易也。以行相易脫故。
唯受有五種。論說不一。謂七八二識唯是捨受。受有五種。論說不一。
謂七八二識唯是捨受。前五轉識苦樂二受。第六意識二師說異。若前五轉識苦樂二受。
第六意識二師說異。若意地有苦師言。第六通具五受。若意地無苦意地有苦師言。
第六通具五受。若意地無苦師言。第六唯憂喜捨三受。若約極苦極樂其師言。
第六唯憂喜捨三受。若約極苦極樂其苦樂之觸。豈有不侵心者哉。若無間之苦三苦樂之觸。
豈有不侵心者哉。若無間之苦三禪之樂。孰能忘其逆順之境。蓋逼悅於身名禪之樂。
孰能忘其逆順之境。蓋逼悅於身名苦樂受。逼悅心者名憂喜受。不逼不悅者名苦樂受。
逼悅心者名憂喜受。不逼不悅者名捨受。以理言之。意地有苦師。盡其義也。捨受。
以理言之。意地有苦師。
盡其義也。
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