眼耳身三二地居此言五識界地也。謂欲眼耳身三二地居此言五識界地也。謂欲界五趣雜居地。色界初禪離生喜樂界五趣雜居地。
色界初禪離生喜樂地。以上三禪既無尋伺。識不起也。以地法無地。以上三禪既無尋伺。
識不起也。以地法無尋伺染故。此句頌影略鼻舌二識。一界一地。尋伺染故。
此句頌影略鼻舌二識。一界一地。
唯欲界五趣雜居地。以上禪天無段食故。段唯欲界五趣雜居地。以上禪天無段食故。
段食以香味觸三法為體。段食既無。則此二識食以香味觸三法為體。段食既無。
則此二識不生矣。無此食者。段食乃禪天所厭故。不生矣。無此食者。
段食乃禪天所厭故。遍行別境善十一中二大八貪瞋癡此言五遍行別境善十一中二大八貪瞋癡此言五識之心所也。以其恒依心起。與心相應。繫屬識之心所也。
以其恒依心起。與心相應。
繫屬於心。具此三義如屬我物。故曰我所。乃相應於心。具此三義如屬我物。
故曰我所。乃相應唯識也。此前五識於六位心所唯闕不定。言唯識也。
此前五識於六位心所唯闕不定。言一遍行有五者。謂作意者能警心為性。於所一遍行有五者。
謂作意者能警心為性。於所緣境引心為業。此一法有二功力。一心未起緣境引心為業。
此一法有二功力。一心未起時警令心起。二若心起已引令趣境。觸謂令時警令心起。
二若心起已引令趣境。觸謂令心心所觸境為性。受想思等所依為業。受者心心所觸境為性。
受想思等所依為業。受者謂領納違順俱非境相為性。起欲為業。又云謂領納違順俱非境相為性。
起欲為業。又云令心等起歡慼捨相。想者能安立自境分齊。令心等起歡慼捨相。
想者能安立自境分齊。謂於境取像為性。施設種種名言為業。謂要謂於境取像為性。
施設種種名言為業。謂要安立境分齊相。方能隨起種種名言。思者令安立境分齊相。
方能隨起種種名言。思者令心造作為性。於善品等役心為業。謂能取境心造作為性。
於善品等役心為業。謂能取境正因等相。驅役自心令造善等。謂之遍行者。正因等相。
驅役自心令造善等。謂之遍行者。
遍四一切心得行故。謂遍三性八識九地一切遍四一切心得行故。謂遍三性八識九地一切時也。故立此名。別境亦五。謂欲勝解念定慧。時也。
故立此名。別境亦五。
謂欲勝解念定慧。欲者於所樂境希望為性。勤依為業。所樂境欲者於所樂境希望為性。
勤依為業。所樂境有三。可忻境。所求境。所欲觀境。第三解正。有三。
可忻境。所求境。
所欲觀境。第三解正。
勝解則於決定境印持為性。不可引轉為業。勝解則於決定境印持為性。不可引轉為業。
念於曾習境令心明記為性。定依為業。定於念於曾習境令心明記為性。定依為業。
定於所觀境令心專注不散為性。智依為業。慧於所觀境令心專注不散為性。智依為業。
慧於
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