如。唯後得者揀非根本智。以唯依色根故。後如。唯後得者揀非根本智。
以唯依色根故。後得智不親緣真如者。以有分別智故。不能親得智不親緣真如者。
以有分別智故。不能親緣無分別理籌度起。故此空即實性唯識。緣無分別理籌度起。
故此空即實性唯識。果中猶自不詮真謂無漏五識在佛果位果中猶自不詮真謂無漏五識在佛果位中。尚不能親緣真如。以其根本智依心根故。中。
尚不能親緣真如。以其根本智依心根故。
親緣真如。後得依色根有分別故。所以不能親緣真如。後得依色根有分別故。
所以不能親緣真如謂之後得者。根本而後生前五。既親緣真如謂之後得者。根本而後生前五。
既無根本何有後得。是彼類故。同達事故。此句無根本何有後得。是彼類故。
同達事故。此句頌破異師計也。以安慧宗中前五因中既成頌破異師計也。
以安慧宗中前五因中既成無漏變相緣如。以見相二分是遍計性。自證無漏變相緣如。以見相二分是遍計性。
自證分是依他起性。至佛果位自證分親緣真如。分是依他起性。至佛果位自證分親緣真如。
以無相見遍計性故。所以護法師以此句破以無相見遍計性故。所以護法師以此句破也。也。
圓明初發成無漏三類分身息苦輪此言前圓明初發成無漏三類分身息苦輪此言前五識因窮得果則相應心品。即成成所作智。五識因窮得果則相應心品。即成成所作智。
現三類身止息眾生苦輪也。謂佛位中第八現三類身止息眾生苦輪也。謂佛位中第八識轉為無漏白淨識已。而相應心所即成大識轉為無漏白淨識已。
而相應心所即成大圓鏡智。歘然現前。故云初發。則前五識即圓鏡智。歘然現前。
故云初發。則前五識即成無漏。故云成無漏也。三類分身者。以五識成無漏。
故云成無漏也。三類分身者。
以五識之心所即成成所作智現三類身也。三類身之心所即成成所作智現三類身也。三類身者。乃法報化三身之中化身爾。此化身所被者。
乃法報化三身之中化身爾。此化身所被之機。優劣不一。故能被之化身復有三也。千之機。
優劣不一。故能被之化身復有三也。
千丈大化身被大乘四加行菩薩。小化丈六身丈大化身被大乘四加行菩薩。小化丈六身被大乘三資糧位菩薩。與二乘凡夫隨類化。被大乘三資糧位菩薩。
與二乘凡夫隨類化。三乘普被六趣皆霑。或曰。前五識成無漏相三乘普被六趣皆霑。
或曰。前五識成無漏相應心品。現身益物。何以先言第八成無漏耶。應心品。
現身益物。何以先言第八成無漏耶。
以圓明初發乃第八相應心品圓鏡智爾。蓋以圓明初發乃第八相應心品圓鏡智爾。蓋前五根即第八識所變相分。能變本識既成前五根即第八識所變相分。
能變本識既成無漏。所變五根即成無漏。能發五根。既成無無漏。所變五根即成無漏。
能發五根。既成無
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