法相。乃根身器界之法。此言眼耳二識取離法相。乃根身器界之法。
此言眼耳二識取離根之境。何嘗離於能變自證之體耶。若以知根之境。何嘗離於能變自證之體耶。
若以知處不知處異。壞根不壞根別。則境之離根合處不知處異。壞根不壞根別。
則境之離根合根可見矣。故云。以根照境說離合。以心緣境根可見矣。故云。
以根照境說離合。以心緣境談唯識。離取用勝。故立通也。談唯識。
離取用勝。故立通也。
愚者難分識與根此言小乘愚法聲聞。不愚者難分識與根此言小乘愚法聲聞。不知根之與識各有種子現行。以為根識互生知根之與識各有種子現行。
以為根識互生也。根之種現但能導識之種現。謂根為生識也。根之種現但能導識之種現。
謂根為生識之緣。則可謂生識則不可以識自有能生之之緣。則可謂生識則不可以識自有能生之種子。故以其未除所知障。於法不了。乃智種子。
故以其未除所知障。於法不了。
乃智淺心麁。由是不信大乘唯識教也。此注言根淺心麁。由是不信大乘唯識教也。
此注言根識之種現各別。恐初學尚疑試更言之。蓋根識之種現各別。恐初學尚疑試更言之。
蓋根乃色法。即第八之相分。識乃心法。即第八之乃色法。即第八之相分。
識乃心法。即第八之見分。此色心不同也。根雖屬色。以其為第八見分。
此色心不同也。根雖屬色。
以其為第八親相分故。獨具八之執受二義。執又有攝持親相分故。獨具八之執受二義。
執又有攝持二義。以第八攝為自體持令不散。受亦二義。以第八攝為自體持令不散。
受亦有領覺二義。領以為境。令生覺受。非外六塵有領覺二義。領以為境。
令生覺受。非外六塵無情之物可比。故第八與五根同是無記性。無情之物可比。
故第八與五根同是無記性。五識心法三性皆具。此根識之性不同也。又五識心法三性皆具。
此根識之性不同也。又根能照境識能緣境。此根識之用不同也。大根能照境識能緣境。
此根識之用不同也。大抵根無分別前五識雖有隨念分別。而無計抵根無分別前五識雖有隨念分別。
而無計度分別。故常混淆而難辨。故佛為愚心者開度分別。故常混淆而難辨。
故佛為愚心者開心說蘊。愚色者開色說處。俱愚者俱開說界。心說蘊。愚色者開色說處。
俱愚者俱開說界。始華嚴至楞嚴。演此三科不知幾百千過。而始華嚴至楞嚴。
演此三科不知幾百千過。而阿難尚以心知眼見為言。故佛以門能見否阿難尚以心知眼見為言。
故佛以門能見否詰之。意謂心以根而見。猶人以燈見物也。以詰之。意謂心以根而見。
猶人以燈見物也。以此言之。則根識之難分可知矣。此言之。
則根識之難分可知矣。變相觀空唯後得此前五了俗見空。變謂變相觀空唯後得此前五了俗見空。
變謂變帶。相謂相分。觀目能緣見分。空目所緣真變帶。相謂相分。
觀目能緣見分。空目所緣真
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