蓋失念者。心散亂故。此失念者。有云。念一分蓋失念者。心散亂故。
此失念者。有云。
念一分攝。是煩惱相應念故。有義。癡一分攝。瑜伽攝。是煩惱相應念故。
有義。癡一分攝。
瑜伽說。此是癡分故癡令失念也。有義。俱一分攝。說。此是癡分故癡令失念也。
有義。俱一分攝。
由前二文影略說故。散亂則於諸所緣令心由前二文影略說故。散亂則於諸所緣令心流蕩為性。能障正定惡慧所依為業。謂散亂流蕩為性。
能障正定惡慧所依為業。謂散亂者。發惡慧故。不正知者。於所觀境謬解為性。者。
發惡慧故。不正知者。
於所觀境謬解為性。能障正知毀犯為業。貪瞋癡者。即根本煩惱能障正知毀犯為業。
貪瞋癡者。即根本煩惱六中之三也。貪則於有。有具染著為性。能障六中之三也。
貪則於有。有具染著為性。
能障無貪生苦為業瞋則於苦。苦具增恚為性。能無貪生苦為業瞋則於苦。苦具增恚為性。
能障無瞋不安惡行所依為業。癡則於諸事理障無瞋不安惡行所依為業。癡則於諸事理迷暗為性。能障無癡一切雜染所依為業。餘迷暗為性。
能障無癡一切雜染所依為業。餘三注見。第六識所以為根本惑者。以其能生三注見。
第六識所以為根本惑者。以其能生隨眠故也。何非餘俱。互相違故。隨眠故也。
何非餘俱。互相違故。
五識同依淨色根此言五識得名淨色者。指五識同依淨色根此言五識得名淨色者。指勝義而言。體非染法。唯白淨無記性故。五識勝義而言。
體非染法。唯白淨無記性故。
五識隨根立名。總具五義。曰依發屬助。如頌言。依隨根立名。總具五義。
曰依發屬助。如頌言。
依者五義之一也。若作釋者。謂依根之識助根。者五義之一也。若作釋者。
謂依根之識助根。如根等皆依主釋也。根發之識依士釋也。或如根等皆依主釋也。
根發之識依士釋也。或云根所發識。又為一例。云根所發識。
又為一例。九緣七八好相隣此即九緣生識之義。九九緣七八好相隣此即九緣生識之義。
九緣者。謂空明根境作意分別依染淨依根本緣者。謂空明根境作意分別依染淨依根本依種子也。空謂根境相去空隙之空。明乃日依種子也。
空謂根境相去空隙之空。明乃日月燈光之明。根乃八識所依之根。境謂八識月燈光之明。
根乃八識所依之根。境謂八識所緣之境。作意即遍行五中之作意。分別依所緣之境。
作意即遍行五中之作意。分別依乃第六識也。染淨依乃七乃第六識也。
染淨依乃七識也。根本依者。即第八識。種識也。根本依者。
即第八識。種
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