注大乘入楞伽經
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- 经文原文
- 藏经版页
- 0504c
- 可引用原文
- 26 行
- 全文规模
- 全经 6170 稳定行段
- 责任者
- 宋 · 寶臣述
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 10 卷卷 10 · 大正藏 0504c
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我的选文具德門，如圓教說。是則不動本而常末、不壞末而常本。
五義相融，唯一心也。二約機得法分齊，謂或有得名而不得義，如小乘教；
或有得名得一分義，如始教；或有得名得具分義，如終教；
或有得義而不存名，如頓教；或有名義俱無盡，如圓教。
是知聖教萬差，要唯此五，初則歷然不濫，後迺全體相收。一味融通、群疑屏息，總是如來一大善巧，攝生方便也。
餘諸義門，廣如彼說。「先應決了我，及分析諸取第五不可說。」
言「三世及非世，第五不可說」者，謂天竺犢子部，以我法俱有而為宗趣，立五法藏，謂三世為三，無為為四，第五不可說藏，我在其中，以不可說為有為及無為也。故此一部，諸部共推不受，呼為附佛法外道也。
「諸佛之所知，諸行取所住勿更餘分別。」此最後一頌，謂約義付屬流通。
教，迹也，即心能詮也；理，本也，即心所詮也。
非本無以垂迹，非迹無以顯本；若能尋迹得本，自然絕迹歸宗，故云「教由理故成，理由教故顯」也。
此教者，摩訶衍中真實了義教也；此理者，謂緣起一心甚深至理也。
是故結勸四輩弟子，信、解、修、行，如實證入，不斷如來種性。故云「當依此教理，勿更餘分別。」
注大乘入楞伽經卷第十
丐緣鏤板沙門重校勘
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T39, no. 1791
- 藏经版页
- 0504c
- 拼音
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研究边界
书目关系边界：实叉难陀译《大乘入楞伽经》与法藏《心玄义》、宝臣《注》：DILA T1790 与 T1791 规范记录均把 T0672 标为相关经典。唐代玄义与宋代十卷注在作者、体例和篇幅上不同，根经与两部注疏保持三个作品。 法藏《入楞伽心玄义》与宝臣《注大乘入楞伽经》：两部作品共同解释 T0672，但一卷玄义与十卷随文注具有不同作者、结构和范围，只建立关系而不合并。
归属边界：来源题记明确为东亚论师所撰经疏；平台将根本经与本注疏建立可审计关系并保持两个作品实体，不把注疏改写成经文表达或佛陀逐字亲说。