於解，集則有四；解隨於惑，但感二死。例如小於解，集則有四；解隨於惑，但感二死。
例如小乘惑隨於解，則有見諦、思惟。若解隨於惑，但乘惑隨於解，則有見諦、思惟。若解隨於惑，但是一分段生死爾。問：苦、集可是因緣所生法，是一分段生死爾。
問：苦、集可是因緣所生法，滅、道何故爾？答：苦、集是所破，滅、道是能破；能滅、道何故爾？答：苦、集是所破，滅、道是能破；
能破從所破得名，俱是因緣生法。故《大涅槃》云破從所破得名，俱是因緣生法。故《大涅槃》云「因滅無明即得熾然三菩提燈。」亦是因緣也。「因滅無明即得熾然三菩提燈。」
亦是因緣也。問：法性是所迷，何故二？何故四？答：法性隨問：法性是所迷，何故二？
何故四？答：法性隨權實，是故二；法性隨根緣，是故四。若達此旨，權實，是故二；
法性隨根緣，是故四。若達此旨，見相、聞法等例作四種料簡，即無差濫。是知見相、聞法等例作四種料簡，即無差濫。
是知一心四諦，橫該竪徹；理無不窮，法無不備一心四諦，橫該竪徹；理無不窮，法無不備也。也。
「凡夫妄分別，取三自性故斷除悉清淨。」「見「凡夫妄分別，取三自性故斷除悉清淨。」「見修諸煩惱」者，即見道所斷分別煩惱，及修道修諸煩惱」者，即見道所斷分別煩惱，及修道所斷俱生煩惱也。通三乘說者，略有十種：一所斷俱生煩惱也。
通三乘說者，略有十種：一貪、二瞋、三癡、四慢、五疑、六身見、七邊貪、二瞋、三癡、四慢、五疑、六身見、七邊見、八邪見、九見取、十戒禁取。如是總別十使見、八邪見、九見取、十戒禁取。如是總別十使煩惱中，疑及邪見二取四種，唯分別起，即見煩惱中，疑及邪見二取四種，唯分別起，即見所斷煩惱；餘貪等六，通分別、俱生；兼二所斷，所斷煩惱；
餘貪等六，通分別、俱生；兼二所斷，謂見所斷及修所斷也。八識之中，前五識謂見所斷及修所斷也。
八識之中，前五識得起初三，亦通分別及俱生。由用意識中，邪得起初三，亦通分別及俱生。由用意識中，邪師、邪教及邪思惟三因引故，得有分別起師、邪教及邪思惟三因引故，得有分別起也。第六意識總具十種，四唯分別，六通分別、也。
第六意識總具十種，四唯分別，六通分別、俱生。第七末那唯四俱生，謂我癡、我見、我慢、俱生。第七末那唯四俱生，謂我癡、我見、我慢、我愛，此識有覆無記性故。其第八識十總不我愛，此識有覆無記性故。
其第八識十總不起，唯此無覆、無記性故。分別、俱生皆通起，唯此無覆、無記性故。分別、俱生皆通三界，唯瞋一種只欲界有。上色、無色二界煩三界，唯瞋一種只欲界有。
上色、無色二界煩惱，皆是有覆無記性攝。欲界四諦下各有十惱，皆是有覆無記性攝。欲界四諦下各有十使，即為四十。上二界皆除瞋諦別各有九，即使，即為四十。
上二界皆除瞋諦別各有九，即有七十二，并欲界合有一百一十二。其俱生者，有七十二，并欲界合有一百一十二。其俱生者，
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