界、處種種相故，起自心相分別計度，執為實界、處種種相故，起自心相分別計度，執為實法及實我故。二緣邪教說，於諸法自性等相法及實我故。二緣邪教說，於諸法自性等相及我相故起自心相，分別計度執為實法及及我相故起自心相，分別計度執為實法及實我故。如是二執，分別起者，實我故。
如是二執，分別起者，即見所斷；若俱生者，即修所斷，皆由無明因即見所斷；若俱生者，即修所斷，皆由無明因緣生故。是如幻有，所執我、法妄計度故，決定緣生故。
是如幻有，所執我、法妄計度故，決定非有。故世尊言：「諸識所緣，唯心所現，依他起非有。故世尊言：「諸識所緣，唯心所現，依他起性，如幻事等。若了二空，二執隨斷，彼能了性，如幻事等。
若了二空，二執隨斷，彼能了者，即二覺智也。」故云「若無覺智生，豈能斷二者，即二覺智也。」故云「若無覺智生，豈能斷二執？」執？」
「以覺自心故，能斷二所執皆是唯心作。」問：「以覺自心故，能斷二所執皆是唯心作。」問：三界初因、四生元始，莫窮本末、罔辨端由。莊三界初因、四生元始，莫窮本末、罔辨端由。
莊老指之為自然，周孔詺之為渾混，佛於此說：老指之為自然，周孔詺之為渾混，佛於此說：「從無色界乃至地獄，依正皆是唯心所作。」最「從無色界乃至地獄，依正皆是唯心所作。」最初起處，如何指南？答：欲知有情身土真實端初起處，如何指南？
答：欲知有情身土真實端由，無先我心。如《華嚴經》云「應觀法界性，一切由，無先我心。如《華嚴經》云「應觀法界性，一切唯心造。」又云「心如工畫師，能畫諸世間，五陰唯心造。」
又云「心如工畫師，能畫諸世間，五陰悉從生，無法而不造。」故云「諸菩薩初住地時，悉從生，無法而不造。」故云「諸菩薩初住地時，應善觀察；隨其所身一切法門，隨其所有甚應善觀察；
隨其所身一切法門，隨其所有甚深智慧，隨所修因，隨所得果，隨其境界，隨其深智慧，隨所修因，隨所得果，隨其境界，隨其力用，隨其示現，隨其分別，隨其所得，悉善觀力用，隨其示現，隨其分別，隨其所得，悉善觀察。知一切法皆是自心，而無所著。」《楞嚴》亦云察。知一切法皆是自心，而無所著。」
《楞嚴》亦云「迷妄有虛空，依空立世界，想澄成國土，知覺「迷妄有虛空，依空立世界，想澄成國土，知覺乃眾生。」至於世界、眾生、業果，三種相續皆是乃眾生。」至於世界、眾生、業果，三種相續皆是覺明，明了知性、因了發相，從妄見生山河大覺明，明了知性、因了發相，從妄見生山河大地諸有為相，次第遷流，因此虛妄終而復始。地諸有為相，次第遷流，因此虛妄終而復始。
是知光未發處，尚無其名；念欲生時，便分其是知光未發處，尚無其名；念欲生時，便分其影。若有知有覺，則眾生界起；若無想無慮，則影。
若有知有覺，則眾生界起；若無想無慮，則國土緣生。因染法而六趣輪迴，隨淨心而四國土緣生。
因染法而六趣輪迴，隨淨心而四
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