以明二障，以無明所起六染心，為煩惱礙，能起染心之無明，名為智礙。」其煩以明二障，以無明所起六染心，為煩惱礙，能起染心之無明，名為智礙。」其煩惱礙亦名枝末無明。何以故？以能染境惱礙亦名枝末無明。
何以故？以能染境義邊，名為煩惱；以能障智義邊，亦名無明。故義邊，名為煩惱；
以能障智義邊，亦名無明。故《瑜伽論》云「無明有二，若貪等俱者，名相應無《瑜伽論》云「無明有二，若貪等俱者，名相應無明；非貪等俱者，名獨行無明，以是主故。」明；
非貪等俱者，名獨行無明，以是主故。」《唯識》又云「不共無明有二：一恒行不共，唯末《唯識》又云「不共無明有二：一恒行不共，唯末那有；二獨行不共，末那所無。」是故天那有；
二獨行不共，末那所無。」是故天台以體真止從假入空觀與空慧相應，即能台以體真止從假入空觀與空慧相應，即能破見思惑，成慧眼一切智，智能得體，得破見思惑，成慧眼一切智，智能得體，得真體也。以方便隨緣止從空入假觀，分別藥真體也。
以方便隨緣止從空入假觀，分別藥病種種法門，即破無知惑，成法眼道種病種種法門，即破無知惑，成法眼道種智，智能得體，得俗體也。以離二邊分別止及智，智能得體，得俗體也。以離二邊分別止及上二觀為方便，得入中道觀，破根本無明，成上二觀為方便，得入中道觀，破根本無明，成佛眼一切種智，智能得體，得中道第一義體佛眼一切種智，智能得體，得中道第一義體也，猶名巧度次第義爾。若約一心圓頓止觀也，猶名巧度次第義爾。
若約一心圓頓止觀者，謂法性寂然曰止，寂而常照名觀，以止緣者，謂法性寂然曰止，寂而常照名觀，以止緣於諦，則一諦而三諦；以諦繫於止，則一止而於諦，則一諦而三諦；以諦繫於止，則一止而三止。譬如三相在一念心，雖一念心而有三三止。
譬如三相在一念心，雖一念心而有三相。止諦亦如是。所止之法雖一而三，能止之相。止諦亦如是。
所止之法雖一而三，能止之心雖三而一。以觀觀於境，則一境而三境；以心雖三而一。以觀觀於境，則一境而三境；
以境發於觀，則一觀而三觀。如摩醯首羅面上境發於觀，則一觀而三觀。如摩醯首羅面上三目，雖有三目而是一面。觀境亦如是，觀三三目，雖有三目而是一面。
觀境亦如是，觀三即一、發一即三，不可思議，非世出世、不權不即一、發一即三，不可思議，非世出世、不權不實、不優不劣、不前不後、不並不別、不大不小。實、不優不劣、不前不後、不並不別、不大不小。故《中論》云「因緣所生法，即空即假即中也。」故《中論》云「因緣所生法，即空即假即中也。」
故知破一切惑莫若空，無假無中而不空；建故知破一切惑莫若空，無假無中而不空；建立一切法莫若假，無空無中而不假；究竟一立一切法莫若假，無空無中而不假；
究竟一切性莫若中，無假無空而不中。是皆對治眾切性莫若中，無假無空而不中。是皆對治眾
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