欲界具六，上二界除瞋，各唯有五，合成十六，欲界具六，上二界除瞋，各唯有五，合成十六，通前分別，總有一百二十八煩惱。若二乘通前分別，總有一百二十八煩惱。若二乘機，以八忍八智斷三界四諦分別煩惱，得預機，以八忍八智斷三界四諦分別煩惱，得預流果，次修九無間道、九解脫道，斷三界俱生流果，次修九無間道、九解脫道，斷三界俱生煩惱，得餘三果。其所知障諸趣寂者，入無餘煩惱，得餘三果。
其所知障諸趣寂者，入無餘時斷，其餘一切有斷不斷，不同愚法。以彼唯時斷，其餘一切有斷不斷，不同愚法。以彼唯斷煩惱障故，直斷煩惱障故，直進菩薩二障俱斷，煩惱障中不同二乘約界進菩薩二障俱斷，煩惱障中不同二乘約界分位。但於二障分別起者，地前分位。
但於二障分別起者，地前伏現行，初地真見道時，一剎那中頓斷彼種。伏現行，初地真見道時，一剎那中頓斷彼種。其俱生中煩惱，初地已去自在能斷，留種故其俱生中煩惱，初地已去自在能斷，留種故不斷。何以故？潤生攝化故、不墮二乘故、為斷不斷。
何以故？潤生攝化故、不墮二乘故、為斷所知障故、為得大菩提故。彼第七識煩惱，性所知障故、為得大菩提故。
彼第七識煩惱，性非潤生，故非所留。行相細故，七地已還有時非潤生，故非所留。行相細故，七地已還有時暫現，以觀智有間故。是故當知煩惱障種至暫現，以觀智有間故。
是故當知煩惱障種至金剛位；其所知障行相細故，正障菩薩道故，金剛位；其所知障行相細故，正障菩薩道故，於地地分斷，要至佛地方盡無餘。由此即說於地地分斷，要至佛地方盡無餘。
由此即說二障修惑俱至佛地。故《對法論》云「又諸菩薩二障修惑俱至佛地。故《對法論》云「又諸菩薩十地位中，唯修所知障對治道，非斷煩惱障。十地位中，唯修所知障對治道，非斷煩惱障。
得菩提時，頓斷煩惱及所知障。」若約實教，得菩提時，頓斷煩惱及所知障。」若約實教，諸聲聞人於煩惱障但能折伏，何況能斷所諸聲聞人於煩惱障但能折伏，何況能斷所知障。其菩薩人於二障中，不分俱生及分別，知障。
其菩薩人於二障中，不分俱生及分別，但有正使及習氣，地前伏使現、初地斷使種、但有正使及習氣，地前伏使現、初地斷使種、地上除習氣、佛地究竟淨。此中習氣，從斷正地上除習氣、佛地究竟淨。此中習氣，從斷正使種子無間，方有餘殘習氣。若約六七八識使種子無間，方有餘殘習氣。
若約六七八識與二障合辨者，有義八識中唯習氣，末那中與二障合辨者，有義八識中唯習氣，末那中唯種子，六識唯現行；或云六七八識，皆通習唯種子，六識唯現行；或云六七八識，皆通習氣、種子、現行。然此二障俱能障智，通名無明，氣、種子、現行。
然此二障俱能障智，通名無明，以是本末二無明故。如《起信論》「依本末相依門以是本末二無明故。如《起信論》「依本末相依門
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