生心病無明煩惱，方便如此建立，於賢首宗生心病無明煩惱，方便如此建立，於賢首宗猶屬終教義。如上所破無明煩惱，在《圓覺經》猶屬終教義。如上所破無明煩惱，在《圓覺經》亦名理事二障也。若約頓教，惑性、智性皆亦名理事二障也。
若約頓教，惑性、智性皆本淨故，故不可說斷與不斷。設謂有惑可斷，本淨故，故不可說斷與不斷。設謂有惑可斷，亦不依地位漸斷。如《起信》云「若離妄念則無亦不依地位漸斷。
如《起信》云「若離妄念則無一切境界之相是也。」圓教更不分使、習、種、現，一切境界之相是也。」圓教更不分使、習、種、現，謂一切煩惱不可說其體性，則全妄全真，唯謂一切煩惱不可說其體性，則全妄全真，唯是無盡重重法界，諸佛心中眾生，眾生心中是無盡重重法界，諸佛心中眾生，眾生心中諸佛，互相涉入，是故一障一切障，一斷一切諸佛，互相涉入，是故一障一切障，一斷一切斷。然修觀行者，須達能斷無性、所斷本空，斷。
然修觀行者，須達能斷無性、所斷本空，無斷之斷方為正斷。若執定有者，則墮於常，無斷之斷方為正斷。若執定有者，則墮於常，不可斷故；若執定無，即墮於斷，失聖智故。故不可斷故；
若執定無，即墮於斷，失聖智故。故先德云：「佛本是而勤修，惑元無而須斷。」先德云：「佛本是而勤修，惑元無而須斷。」
「本性清淨心，眾生所迷惑智者不應說。」謂「本性清淨心，眾生所迷惑智者不應說。」謂依如來能詮聖教、所詮正理，如實修行、斷惑依如來能詮聖教、所詮正理，如實修行、斷惑證真，則無有虛棄；捨此欲滅煩惱，皆為魔說。證真，則無有虛棄；
捨此欲滅煩惱，皆為魔說。故賢首師以佛聖教正理，發明宗趣等，巧故賢首師以佛聖教正理，發明宗趣等，巧被機宜，各分為五。且聖教五者：一被機宜，各分為五。
且聖教五者：一小乘教，以隨機故、隨他語故，而說諸法一向小乘教，以隨機故、隨他語故，而說諸法一向差別，以其簡邪正、辨凡聖、分欣厭、明因果。差別，以其簡邪正、辨凡聖、分欣厭、明因果。然所說理，但顯人空未明法空，唯依六識、三然所說理，但顯人空未明法空，唯依六識、三毒建立染淨根本，未盡法源，故多諍論。二大毒建立染淨根本，未盡法源，故多諍論。
二大乘始教，亦名分教，謂定性二乘、無性闡提俱乘始教，亦名分教，謂定性二乘、無性闡提俱不成佛。此既未盡大乘法理，故立為初，有不不成佛。此既未盡大乘法理，故立為初，有不成佛故名為分，廣說法相，少說法性。所說法成佛故名為分，廣說法相，少說法性。
所說法性即法相數，決擇分明故少諍論。三終教，亦性即法相數，決擇分明故少諍論。三終教，亦名實教，說如來藏隨緣成阿賴耶識，緣起無名實教，說如來藏隨緣成阿賴耶識，緣起無性一切皆如，定性、無性悉當成佛，方盡大乘性一切皆如，定性、無性悉當成佛，方盡大乘至極之說，故立為終，以稱實理故名為實。少至極之說，故立為終，以稱實理故名為實。
少
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