相，實相外更無別法，即無作四諦也。故《玄義》相，實相外更無別法，即無作四諦也。故《玄義》云「以迷理故，菩提成煩惱，名集諦；涅槃成生云「以迷理故，菩提成煩惱，名集諦；
涅槃成生死，名苦諦；以能解故，煩惱即菩提，名道諦；生死，名苦諦；以能解故，煩惱即菩提，名道諦；
生死即涅槃，名滅諦。即事而中，無思無念，無誰死即涅槃，名滅諦。即事而中，無思無念，無誰造作，故名無作。」亦名一實諦。所以八千聲聞造作，故名無作。」
亦名一實諦。所以八千聲聞法華會上，見如來性如秋收冬藏，更無所作，法華會上，見如來性如秋收冬藏，更無所作，以達本故，法爾如斯。若未親證之人，不可安以達本故，法爾如斯。
若未親證之人，不可安然拱手傚無作無修，直須水到渠成，自然任然拱手傚無作無修，直須水到渠成，自然任運。以是四諦堅對諸土，有增有減。同居有運。以是四諦堅對諸土，有增有減。
同居有四、方便則三、實報則二、寂光唯一。又總說名四、方便則三、實報則二、寂光唯一。又總說名四諦，別說名十二因緣：苦是識、名色、六入、四諦，別說名十二因緣：苦是識、名色、六入、觸、受、生、死等七支；集是無明、行、愛、取、有等觸、受、生、死等七支；
集是無明、行、愛、取、有等五支；道是對治因緣方便；滅是無明滅、行滅，五支；道是對治因緣方便；
滅是無明滅、行滅，乃至老、死滅。故《涅槃經》開四四諦，亦開四十乃至老、死滅。故《涅槃經》開四四諦，亦開四十二因緣。下智觀之，得聲聞菩提；中智觀之，得二因緣。
下智觀之，得聲聞菩提；中智觀之，得緣覺菩提；上智觀之，得菩薩菩提；上上智觀緣覺菩提；
上智觀之，得菩薩菩提；上上智觀之，得諸佛菩提。故《中論》云「因緣所生法」，即是之，得諸佛菩提。
故《中論》云「因緣所生法」，即是生滅；「我說即是空」，是無生滅；「亦名為假名」，是生滅；「我說即是空」，是無生滅；
「亦名為假名」，是無量；「亦名中道義」，是無作。又謂「因緣即集，所無量；「亦名中道義」，是無作。
又謂「因緣即集，所生即苦，滅集方便是道，苦集盡是滅。」問：法生即苦，滅集方便是道，苦集盡是滅。」問：法性尚非一法，云何以一二三四推之？答：法性性尚非一法，云何以一二三四推之？
答：法性是所迷，苦、集是能迷；能迷有輕重，所迷有即是所迷，苦、集是能迷；能迷有輕重，所迷有即離。約界內外分別，即有四種苦集；約根性證離。
約界內外分別，即有四種苦集；約根性證理，即有一二三四不同。若界內鈍人迷真重，理，即有一二三四不同。
若界內鈍人迷真重，苦集亦重；利人迷真輕，苦集亦輕。界外利鈍苦集亦重；利人迷真輕，苦集亦輕。
界外利鈍輕重亦爾。法性是所解，滅道是能解；所解有輕重亦爾。法性是所解，滅道是能解；
所解有即離，能解有巧拙。界內鈍人所解離，能解則即離，能解有巧拙。界內鈍人所解離，能解則拙；利人所解即，能解亦巧。界外利鈍即離，巧拙；
利人所解即，能解亦巧。界外利鈍即離，巧拙亦如是。問：集既有四，苦果何二？答：惑隨拙亦如是。
問：集既有四，苦果何二？答：惑隨
下页续读