說法相，多說法性，所說法相亦會歸性，故無說法相，多說法性，所說法相亦會歸性，故無諍論。以上二教，並依地位漸次修成，總名為諍論。以上二教，並依地位漸次修成，總名為漸。然此一門與前後別。但教有始、終、頓、漸之漸。
然此一門與前後別。但教有始、終、頓、漸之殊，法非優、劣、淺、深之異。四頓教，但一念不生殊，法非優、劣、淺、深之異。
四頓教，但一念不生即名為佛，不依地位、漸次而說，故名為頓。總即名為佛，不依地位、漸次而說，故名為頓。總不論事相，唯辨真性。一切所有唯是妄想，一切不論事相，唯辨真性。
一切所有唯是妄想，一切法界唯是絕言，五法、三自性皆空，八識、二無法界唯是絕言，五法、三自性皆空，八識、二無我俱遣，訶教勸離、毀相泯心，生心即妄、不生我俱遣，訶教勸離、毀相泯心，生心即妄、不生即佛。五一乘圓教，明一位即一切位、一切位即佛。五一乘圓教，明一位即一切位、一切位即一位，是故十信滿心，即攝五位成正覺等。即一位，是故十信滿心，即攝五位成正覺等。
主伴具足，故名圓教。所說唯是無盡法界，性主伴具足，故名圓教。所說唯是無盡法界，性海圓融、緣起無礙，如帝網珠重重無盡。然教章獨於圓教中而云一乘，海圓融、緣起無礙，如帝網珠重重無盡。
然教章獨於圓教中而云一乘，有二：一同教一乘，同頓同實故；二別教一乘，有二：一同教一乘，同頓同實故；二別教一乘，唯圓融具德故。謂別教則逈異諸教，同教即唯圓融具德故。
謂別教則逈異諸教，同教即普攝諸教。前後諸師所判教義，莫善於此。但普攝諸教。前後諸師所判教義，莫善於此。
但未明諸乘五教，亦各有同別、共不共故，故今未明諸乘五教，亦各有同別、共不共故，故今續之以成其說。一小乘教者，以共人天乘為續之以成其說。一小乘教者，以共人天乘為同教，以唯顯四諦、四果為不共別教，故《品足同教，以唯顯四諦、四果為不共別教，故《品足論》六云「有共異生法、不共異生法。云何為共？論》六云「有共異生法、不共異生法。
云何為共？謂有定及有生。此復云何？謂如是定、如是生，謂有定及有生。
此復云何？謂如是定、如是生，異生、聖者皆容得有。云何不共？謂四通行、四異生、聖者皆容得有。
云何不共？謂四通行、四無礙解、四沙門果」等。二大乘始教者，以共二無礙解、四沙門果」等。
二大乘始教者，以共二乘迴心教為同，以不共二乘直進教為別，此乘迴心教為同，以不共二乘直進教為別，此如《智論》有共不共般若教章、明迴心、直進二教如《智論》有共不共般若教章、明迴心、直進二教是也。三大乘終教者，以共前三乘為同。《法華是也。三大乘終教者，以共前三乘為同。
《法華經》云「於一佛乘分別說三，汝等所行皆菩薩經》云「於一佛乘分別說三，汝等所行皆菩薩道」，以不共三乘唯一乘為別。《法華經》云「十方道」，以不共三乘唯一乘為別。《法華經》云「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三。唯此一事佛土中，唯有一乘法，無二亦無三。
唯此一事
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