實，餘二則非真。」是知《法華》、《涅槃》皆對權小以實，餘二則非真。」是知《法華》、《涅槃》皆對權小以顯一乘。四大乘頓教，以共始終小乘為同，以顯一乘。
四大乘頓教，以共始終小乘為同，以不共前三唯頓為別。如《圓覺經》云「此經名為不共前三唯頓為別。如《圓覺經》云「此經名為頓教大乘，頓機眾生從此開悟。」謂約別教直頓教大乘，頓機眾生從此開悟。」
謂約別教直進機也。又云「亦攝漸修一切群品。」此約同教進機也。又云「亦攝漸修一切群品。」
此約同教迴心機也。五一乘圓教者，如上所別教章文迴心機也。五一乘圓教者，如上所別教章文是也。此五教中，若以大小為對，則初一為是也。
此五教中，若以大小為對，則初一為小，後四為大；若約權實為對，前二為權，後三小，後四為大；若約權實為對，前二為權，後三為實；若以頓漸為對，前三皆漸，後二為頓；若為實；
若以頓漸為對，前三皆漸，後二為頓；若以偏圓為對，前四皆偏，後一為圓。而前前不以偏圓為對，前四皆偏，後一為圓。
而前前不攝後後、後後必收前前，此約同教說也；若攝後後、後後必收前前，此約同教說也；若約別教，則後後皆破前前。故《華嚴經》云「法性約別教，則後後皆破前前。
故《華嚴經》云「法性真常離心念，二乘於此亦能得，不以此故為真常離心念，二乘於此亦能得，不以此故為世尊，但以甚深無礙智。」此經云「初地即世尊，但以甚深無礙智。」此經云「初地即為八，乃至無相有何次。」《法華經》云「無為八，乃至無相有何次。」
《法華經》云「無二亦無三。」《梵網經》呵二乘為邪見，皆二亦無三。」《梵網經》呵二乘為邪見，皆但除其病，不除其法。然同教中雖同前前，但除其病，不除其法。
然同教中雖同前前，而中間三教亦得分同於後。如《圓覺經》有圓而中間三教亦得分同於後。如《圓覺經》有圓教法界三觀，《攝論》等有實教行相。然有其所教法界三觀，《攝論》等有實教行相。
然有其所同，無其所別；有其義而無其教。唯成當教中同，無其所別；有其義而無其教。
唯成當教中義。由諸經論有如是同別、共不共等法門，出義。由諸經論有如是同別、共不共等法門，出沒相涉，故方便立五教不同。問：已知五教沒相涉，故方便立五教不同。
問：已知五教各有同別，貫於群詮，由是以明一代時教更各有同別，貫於群詮，由是以明一代時教更無餘蘊。云何一心約就諸教，而有如是差別無餘蘊。云何一心約就諸教，而有如是差別義耶？答：此有二義，故作是說。一約法通收，謂義耶？
答：此有二義，故作是說。一約法通收，謂由此甚深緣起一心具五義門，是故聖人隨由此甚深緣起一心具五義門，是故聖人隨以一門攝化眾生。一攝義從名門，如小乘教以一門攝化眾生。
一攝義從名門，如小乘教說；二攝理從事門，如始教說；三理事無礙門，說；二攝理從事門，如始教說；
三理事無礙門，如終教說；四事盡理顯門，如頓教說；五性海如終教說；四事盡理顯門，如頓教說；
五性海
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