聖階降，可謂凡聖之本，身土之由。故指虛空聖階降，可謂凡聖之本，身土之由。故指虛空世界也，悉我自心焉，非止言其太極生兩儀，世界也，悉我自心焉，非止言其太極生兩儀，玄牝為天地根而已矣；考善惡報應也，悉我玄牝為天地根而已矣；
考善惡報應也，悉我自業焉，非止言其上帝無常、天網恢恢而已自業焉，非止言其上帝無常、天網恢恢而已矣。豈虛言哉？矣。豈虛言哉？
「如幻諸三昧及以意生身演三乘一乘。」問：「如幻諸三昧及以意生身演三乘一乘。」問：此經前後或云三乘一乘，或云五性一性，或此經前後或云三乘一乘，或云五性一性，或云無乘及乘者，乃至種種異說，究其旨趣竟云無乘及乘者，乃至種種異說，究其旨趣竟如何耶？答：佛說種種道，其實為一乘，若隨權如何耶？
答：佛說種種道，其實為一乘，若隨權實各別所據，則似相違反，若會通者皆不相實各別所據，則似相違反，若會通者皆不相違。謂就機則三、約法則一，新熏有五、本有無違。謂就機則三、約法則一，新熏有五、本有無二；若入理雙寂，則三一俱亡；若約佛化儀，則二；
若入理雙寂，則三一俱亡；若約佛化儀，則能三能一。餘諸異說，類此可知。是故論云「競能三能一。
餘諸異說，類此可知。是故論云「競執有是非，達者無違諍。」執有是非，達者無違諍。」
「佛有三十六，復各有十種阿賴耶命根。」根「佛有三十六，復各有十種阿賴耶命根。」根本識種名壽，以能持識故，此種能令色心不本識種名壽，以能持識故，此種能令色心不斷，亦名命根。此識相分色法、身根，所得名煖，斷，亦名命根。
此識相分色法、身根，所得名煖，現行識名識。現行識名識。「意及與意識，皆分別異名是眾聖所行。」此「意及與意識，皆分別異名是眾聖所行。」
此言眾聖皆悉修行真如實觀，及唯心識觀，如言眾聖皆悉修行真如實觀，及唯心識觀，如進趣大乘方便。經云「若於一實境界修信解進趣大乘方便。經云「若於一實境界修信解者，應當習學二種觀道：一唯心識觀、二真如者，應當習學二種觀道：一唯心識觀、二真如實觀。學唯心識觀者，所謂於一切時一切處，實觀。
學唯心識觀者，所謂於一切時一切處，隨身口意所有作業，悉當觀察，知唯是心。乃隨身口意所有作業，悉當觀察，知唯是心。乃至一切境界若心往念，皆當察知，勿令使心至一切境界若心往念，皆當察知，勿令使心無記攀緣，不自覺知。於念念間，悉應觀察，隨無記攀緣，不自覺知。
於念念間，悉應觀察，隨心所有緣念，當使心隨逐彼念，令心自知。知心所有緣念，當使心隨逐彼念，令心自知。知己內心自生想念，非一切境界有念有分別己內心自生想念，非一切境界有念有分別也。所謂內心自生長短、好惡、是非、得失、衰利、也。
所謂內心自生長短、好惡、是非、得失、衰利、
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