有無等見，無量諸想；而一切境界未嘗有想，有無等見，無量諸想；而一切境界未嘗有想，起於分別。當知一切境界自無分別想故，即起於分別。
當知一切境界自無分別想故，即自非長非短、非好非惡，乃至非有非無，離一自非長非短、非好非惡，乃至非有非無，離一切相。如是觀察，一切法唯心想生。若使離心，切相。如是觀察，一切法唯心想生。
若使離心，則無一法一相而能自見有差別也。真如實則無一法一相而能自見有差別也。真如實觀者，思唯心性無生無滅，不住見聞覺知，永觀者，思唯心性無生無滅，不住見聞覺知，永離一切分別之想。」故云「真如及唯識，是眾聖離一切分別之想。」
故云「真如及唯識，是眾聖所行。」如上理行雙修，方名觀法。故永嘉云「渡所行。」如上理行雙修，方名觀法。
故永嘉云「渡海先須上船，非船無以能渡；修心必須入觀，海先須上船，非船無以能渡；修心必須入觀，非觀無以明心。心尚未明，相應何日？」若不修非觀無以明心。
心尚未明，相應何日？」若不修習得菩提者，猫兔等類亦應證得。習得菩提者，猫兔等類亦應證得。
「此有言非有，彼非解我法滅道皆悉具。」此「此有言非有，彼非解我法滅道皆悉具。」此四諦義，天台約《涅槃經．聖行品》開成四種四四諦義，天台約《涅槃經．聖行品》開成四種四諦：謂生滅、無生滅、無量、無作。生滅者，苦、諦：謂生滅、無生滅、無量、無作。
生滅者，苦、集是世間因果，滅、道是出世因果。謂逼迫名集是世間因果，滅、道是出世因果。謂逼迫名苦，則三相遷移增長名集，苦，則三相遷移增長名集，則四心流動；除患名道，則四心流動；
除患名道，則對治易奪；寂靜名滅，則滅有還無。即令眾則對治易奪；寂靜名滅，則滅有還無。
即令眾生知苦斷集，欣滅修道。雖世出世皆是變異，生知苦斷集，欣滅修道。雖世出世皆是變異，故名生滅四諦也。若達四諦從故名生滅四諦也。
若達四諦從緣生故空，即超筌悟旨而成智慧。謂解苦無緣生故空，即超筌悟旨而成智慧。謂解苦無苦，名苦聖諦；解集無和合，名集聖諦；解滅苦，名苦聖諦；
解集無和合，名集聖諦；解滅無滅，名滅聖諦；解道無道，名道聖諦，故名無無滅，名滅聖諦；
解道無道，名道聖諦，故名無生四諦也。《大涅槃經》云「苦有無量相，非諸生四諦也。《大涅槃經》云「苦有無量相，非諸聲聞、緣覺所知；集、滅、道等亦復如是。」即無量聲聞、緣覺所知；
集、滅、道等亦復如是。」即無量四諦也。若了陰入皆如，無苦可捨；無明煩四諦也。
若了陰入皆如，無苦可捨；無明煩惱即是菩提，無集可斷；生死即涅槃，無滅可惱即是菩提，無集可斷；
生死即涅槃，無滅可證；邊邪皆中正，無道可修。無苦、無集，故無世證；邊邪皆中正，無道可修。
無苦、無集，故無世間；無滅、無道，故無出世間。一切諸法皆是實間；無滅、無道，故無出世間。
一切諸法皆是實
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