林。」鶴林之言，例同灰場也。石偈，即此經也。以林。」鶴林之言，例同灰場也。
石偈，即此經也。以〈聖行品〉中雪山大士既獲半偈，乃於草木石〈聖行品〉中雪山大士既獲半偈，乃於草木石壁書之，以示來者，故名此經為石偈也。疏主壁書之，以示來者，故名此經為石偈也。
疏主童年誦經已半，知此誦其全部非只一偈也。童年誦經已半，知此誦其全部非只一偈也。思𮘧畢世者，則是思往世之𮘧成今法障，遂思𮘧畢世者，則是思往世之𮘧成今法障，遂乃身掃口誦，隱居求志，期盡此身，故云畢世。乃身掃口誦，隱居求志，期盡此身，故云畢世。
二、「事不」下，五難喪思，五：初、僧使迫已，雖欲隱二、「事不」下，五難喪思，五：初、僧使迫已，雖欲隱居畢世，而為眾舉差，因與智璪同充僧使，屢居畢世，而為眾舉差，因與智璪同充僧使，屢入帝京，故云事不由己。蓋為僧事所逼迫也，入帝京，故云事不由己。蓋為僧事所逼迫也，故云迫不得止。事備《國清百錄》。戴函負封者，故云迫不得止。
事備《國清百錄》。戴函負封者，所持牋表詔勅皆用函也。《百錄》云「金書一函，所持牋表詔勅皆用函也。
《百錄》云「金書一函，與天台眾。」西考闕庭者，「考」應作「朝」，字誤也。闕與天台眾。」西考闕庭者，「考」應作「朝」，字誤也。
闕謂雙闕，以石為之，其上隱起。奇獸異禽之狀，謂雙闕，以石為之，其上隱起。奇獸異禽之狀，在端門外夾道置之，亦曰象闕魏闕。《周禮》太在端門外夾道置之，亦曰象闕魏闕。
《周禮》太宰以正月懸理象之法於象魏，使萬人觀理宰以正月懸理象之法於象魏，使萬人觀理象焉。《左傳》哀公三年火，季桓子命書藏象魏，象焉。《左傳》哀公三年火，季桓子命書藏象魏，曰舊章不可忘也。崔豹《古今注》曰「闕者，觀曰舊章不可忘也。
崔豹《古今注》曰「闕者，觀也。古者每門樹兩觀於其前，所以表宮門也。也。古者每門樹兩觀於其前，所以表宮門也。
其上可居，登之則可遠觀，故謂之觀。人臣將其上可居，登之則可遠觀，故謂之觀。人臣將朝，至此則思其所闕，故謂之闕。天子所居曰朝，至此則思其所闕，故謂之闕。
天子所居曰闕庭。」隋都，長安也。私去公還者，充僧使而去，闕庭。」隋都，長安也。
私去公還者，充僧使而去，奉勅命而還，或度僧造寺、或修營香火，事備奉勅命而還，或度僧造寺、或修營香火，事備《百錄》。故《百錄》云「今遣大都督段智興，送師還《百錄》。故《百錄》云「今遣大都督段智興，送師還寺。」故曰公還。「經塗」下，往還充使，經由道塗凡寺。」
故曰公還。「經塗」下，往還充使，經由道塗凡八年也。二、「日嚴」下，諍論遭追。雖免僧使，仍因八年也。
二、「日嚴」下，諍論遭追。雖免僧使，仍因諍論，重入帝京。日嚴，寺名也。《唐高僧傳》曰「煬諍論，重入帝京。
日嚴，寺名也。《唐高僧傳》曰「煬帝時為晉王，於京師曲池施營第林，造日嚴帝時為晉王，於京師曲池施營第林，造日嚴寺。」咸陽即長安，今永興軍也。諍論之事而不寺。」
咸陽即長安，今永興軍也。諍論之事而不傳不書，乃傳搜訪之闕耳。三、值水夜奔。桃林傳不書，乃傳搜訪之闕耳。
三、值水夜奔。桃林
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