欲收前本，時有識者咸共止之：「此蓋欲誡勵欲收前本，時有識者咸共止之：「此蓋欲誡勵後人耳。若必乖理，何容即時方始感夢？」嚴以後人耳。若必乖理，何容即時方始感夢？」
嚴以為然。頃之，又夢神人曰：「君以弘經精到之力，為然。頃之，又夢神人曰：「君以弘經精到之力，於後必當得見佛也。」如法華疏說者，即《玄義》於後必當得見佛也。」
如法華疏說者，即《玄義》第八明有翻無翻各具五義也。亦如彼者，如第八明有翻無翻各具五義也。亦如彼者，如文句也。以《玄義》、《文句》皆是解經，通得稱疏。釋文句也。
以《玄義》、《文句》皆是解經，通得稱疏。釋序品義既指《法華文句》，故下疏文直釋通序序品義既指《法華文句》，故下疏文直釋通序五事而已，更不消釋序品名義。又下疏文初五事而已，更不消釋序品名義。
又下疏文初
且離文通示五章，所以疏初不題序品二字。且離文通示五章，所以疏初不題序品二字。
若《法華疏》發初即解序品，故云序謂庠序等。若《法華疏》發初即解序品，故云序謂庠序等。
所以疏初乃標序品二字，或例《法華文句》。於所以疏初乃標序品二字，或例《法華文句》。於此疏初加序品二字者，非也。且《淨名疏》初亦此疏初加序品二字者，非也。且《淨名疏》初亦
不標其品目，用意各別，豈須一準。又疏文已不標其品目，用意各別，豈須一準。又疏文已經治定，標題從省，故削大般二字，但題云涅經治定，標題從省，故削大般二字，但題云涅槃疏，此乃荊溪新意。或加大般二字者，亦非。槃疏，此乃荊溪新意。
或加大般二字者，亦非。必也正名，宣尼所誡，後之學者宜善思擇。「二必也正名，宣尼所誡，後之學者宜善思擇。
「二疏」下，疏緣起，二：初、通示二由，二：初、製疏遠由，疏」下，疏緣起，二：初、通示二由，二：初、製疏遠由，二：初、受經攝靜。緣起者，因由曰緣，興致曰起。二：初、受經攝靜。緣起者，因由曰緣，興致曰起。
余，我也。童年，穉歲也。攝靜，寺名，在章安，即慧余，我也。童年，穉歲也。
攝靜，寺名，在章安，即慧拯法師也。傳云「及年七歲，還為拯公弟子。」具拯法師也。傳云「及年七歲，還為拯公弟子。」
具載上卷。予甞讀《高僧傳》，見古來盛德鮮有不載上卷。予甞讀《高僧傳》，見古來盛德鮮有不講誦斯經者，信夫法王顧命、慈父遺囑，為臣講誦斯經者，信夫法王顧命、慈父遺囑，為臣為子理合遵奉。邇世講誦閴其無人，法漸陵為子理合遵奉。
邇世講誦閴其無人，法漸陵夷，於斯驗矣。庶幾同見同行勉力流通，載紐夷，於斯驗矣。庶幾同見同行勉力流通，載紐頹綱重樹顛表，忠臣孝子於是乎在。二、「走雖」頹綱重樹顛表，忠臣孝子於是乎在。
二、「走雖」下，求旨天台，二：初、別示緣差，二：初、八障喪聽，下，求旨天台，二：初、別示緣差，二：初、八障喪聽，二：初、師存喪聽，二：初、正明八障。凡稱走或僕，二：初、師存喪聽，二：初、正明八障。凡稱走或僕，或蒙皆謙也。《東京賦》曰「走雖不敏，庶斯達矣。」或蒙皆謙也。
《東京賦》曰「走雖不敏，庶斯達矣。」注云：「走謂走使之人，公子自謙敏達也。」願聞注云：「走謂走使之人，公子自謙敏達也。」
願聞
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