崇，下云「金陵土崩，方歸隋國」，豈於陳世預說崇，下云「金陵土崩，方歸隋國」，豈於陳世預說隋朝？無乃不可。或作六宮，即特指天子，其義隋朝？無乃不可。
或作六宮，即特指天子，其義亦通。言六宮者，《周禮》「天子后立六宮、三夫人、亦通。言六宮者，《周禮》「天子后立六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻。」鄭玄注曰「六九嬪、二十七世婦、八十一御妻。」
鄭玄注曰「六宮者，前一宮，後五宮也。五者，后一宮、三夫人宮者，前一宮，後五宮也。五者，后一宮、三夫人一宮、九嬪一宮、二十七世婦一宮、八十一御一宮、九嬪一宮、二十七世婦一宮、八十一御妻一宮，凡一百二十人。后正位宮闈，體同天妻一宮，凡一百二十人。
后正位宮闈，體同天子。」七眾者，一比丘、二比丘尼、三式叉摩那、子。」七眾者，一比丘、二比丘尼、三式叉摩那、四沙彌、五沙彌尼、六優婆塞、七優婆夷也。比四沙彌、五沙彌尼、六優婆塞、七優婆夷也。
比丘等六，翻名釋義具在疏文。式叉摩那者，此丘等六，翻名釋義具在疏文。式叉摩那者，此云學法女，不別得戒也。先以立志，六法練心，云學法女，不別得戒也。
先以立志，六法練心，為受緣也。《四分》云「十八童女應二歲學戒。」又為受緣也。《四分》云「十八童女應二歲學戒。」
又云。「小年曾嫁，年十歲者，與六法。」《十誦》中，六法云。「小年曾嫁，年十歲者，與六法。」
《十誦》中，六法者，練心也，試看大戒受緣。二年者，練身也，可者，練心也，試看大戒受緣。二年者，練身也，可知有胎無胎。此式叉尼具學三法：一、學根本，知有胎無胎。
此式叉尼具學三法：一、學根本，謂四重是；二、學六法，謂一染心相觸、二盜人謂四重是；二、學六法，謂一染心相觸、二盜人四錢、三斷畜生命、四小妄語、五非時食、六飲四錢、三斷畜生命、四小妄語、五非時食、六飲酒也；三、學行法，謂一切大尼戒行並須學之。酒也；
三、學行法，謂一切大尼戒行並須學之。言光輝七眾者，此謂戒香既塗於二宮，道光言光輝七眾者，此謂戒香既塗於二宮，道光彌耀於七眾也。道俗參請者，道謂出家五眾，彌耀於七眾也。
道俗參請者，道謂出家五眾，俗謂在家二眾。交絡者，謂參玄請法之人往俗謂在家二眾。交絡者，謂參玄請法之人往來不絕也。雖欽下，甘露喻涅槃旨趣也。《瑞應來不絕也。
雖欽下，甘露喻涅槃旨趣也。《瑞應圖》云「露色濃甘者為之甘露。王者施德惠，則圖》云「露色濃甘者為之甘露。
王者施德惠，則甘露降其草木。甘露，仁澤也，一名天酒。」「如俟」甘露降其草木。甘露，仁澤也，一名天酒。」
「如俟」下，謂待智者講說此經，如待黃河之清，言其下，謂待智者講說此經，如待黃河之清，言其難者也。王子年，《拾遣記》曰「丹丘千年一燒、難者也。王子年，《拾遣記》曰「丹丘千年一燒、黃河千年一清，皆至聖之君以為大瑞。又黃黃河千年一清，皆至聖之君以為大瑞。
又黃河清而聖人生。」《左傳》子駟曰：「周詩有之曰：俟河清而聖人生。」《左傳》子駟曰：「周詩有之曰：俟河之清，人壽幾何。」杜預注曰「言人壽促而河河之清，人壽幾何。」
杜預注曰「言人壽促而河
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