山出谷總前八障，入山攝七八，出谷攝前六。山出谷總前八障，入山攝七八，出谷攝前六。浮墜泝江者，釋上句也。「浮墜」字誤，應作「乘陵」。浮墜泝江者，釋上句也。
「浮墜」字誤，應作「乘陵」。謂入山乘陵，出谷泝江，空歷艱苦，不聞斯典。謂入山乘陵，出谷泝江，空歷艱苦，不聞斯典。
《文選．北征賦》曰「乘陵岡以登降」，注云「陵岡皆《文選．北征賦》曰「乘陵岡以登降」，注云「陵岡皆山丘也。」《左傳》曰「吳將泝江入郢。」《爾雅》曰「逆流山丘也。」《左傳》曰「吳將泝江入郢。」
《爾雅》曰「逆流而上曰泝洄，順流而下曰泝游。」《字林》云「順流而上曰泝洄，順流而下曰泝游。」《字林》云「順流曰沿，逆流曰泝。泝，蘇故切。」「日既」下，舉喻，嘆師曰沿，逆流曰泝。
泝，蘇故切。」「日既」下，舉喻，嘆師滅也。日喻師解圓明，隱崖喻師入寂滅。崖，山滅也。
日喻師解圓明，隱崖喻師入寂滅。崖，山也。《淮南子》曰「日入崦嵫」，注云「亦曰落棠山。」也。
《淮南子》曰「日入崦嵫」，注云「亦曰落棠山。」盲龜喻己無智眼，海底喻迷深。《雜含》第十六盲龜喻己無智眼，海底喻迷深。
《雜含》第十六云「告諸比丘：『如大海中有一盲龜，壽無量劫，云「告諸比丘：『如大海中有一盲龜，壽無量劫，百年一遇出頭。復有浮木，止有一孔，漂流海百年一遇出頭。復有浮木，止有一孔，漂流海浪，隨風東西。盲龜百年一出，得遇此孔。龜至浪，隨風東西。
盲龜百年一出，得遇此孔。龜至海東，浮木或至海西，違遶亦爾，雖復差違，或海東，浮木或至海西，違遶亦爾，雖復差違，或復相得。凡夫漂流五趣之海，還復人身，甚難復相得。
凡夫漂流五趣之海，還復人身，甚難於此。』」今借彼文以喻聖師難值也。憑光想木於此。』」今借彼文以喻聖師難值也。
憑光想木者，人在半夜，欲憑日光鑒物；龜居海底，空想者，人在半夜，欲憑日光鑒物；龜居海底，空想浮木安身。其不可得也，故云詎可得乎。二、「余浮木安身。
其不可得也，故云詎可得乎。二、「余乃」下，沒後思愆。師既已滅，斯經旨趣莫得而乃」下，沒後思愆。
師既已滅，斯經旨趣莫得而聞。省己宿愆，於是躬事塔廟，口誦斯經，以期聞。省己宿愆，於是躬事塔廟，口誦斯經，以期未來值師聞法也。掃墓願值師，誦偈期聞法。未來值師聞法也。
掃墓願值師，誦偈期聞法。西土塔婆，即此方墳墓也。掃灑墳塔，種植林西土塔婆，即此方墳墓也。
掃灑墳塔，種植林樹。以墳必樹，故含文嘉曰：「天子墳高三仞，樹樹。以墳必樹，故含文嘉曰：「天子墳高三仞，樹以松。諸侯半之，樹以栢。大夫入尺，樹以槐。庶以松。
諸侯半之，樹以栢。大夫入尺，樹以槐。
庶人無墳，樹以楊柳。」更服灰場者，更，平聲，謂常人無墳，樹以楊柳。」更服灰場者，更，平聲，謂常更換淨服，於塔所誦經也。故《法華》云「著新淨更換淨服，於塔所誦經也。
故《法華》云「著新淨衣，內外俱淨」也。或作「伏」字者，非。如來闍維之衣，內外俱淨」也。或作「伏」字者，非。
如來闍維之地，號曰灰場。今大師土葬而言灰場者，用其地，號曰灰場。今大師土葬而言灰場者，用其故實耳。亦猶《法華疏．序》云「晚還台嶺，仍值鶴故實耳。
亦猶《法華疏．序》云「晚還台嶺，仍值鶴
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