若初出江都，則獲隨從，故疏主傳云「開皇十若初出江都，則獲隨從，故疏主傳云「開皇十年，晉王作鎮揚越，陪從智者止于邗溝。」漢制年，晉王作鎮揚越，陪從智者止于邗溝。」漢制天子曰勅，太子曰令，諸王曰教。煬帝鎮揚越天子曰勅，太子曰令，諸王曰教。
煬帝鎮揚越時猶是諸王，後既登極故云勅徵。故《別傳》云時猶是諸王，後既登極故云勅徵。故《別傳》云「奉勅撰淨名疏」也。頂滯疾豫章者，頂，疏主稱「奉勅撰淨名疏」也。
頂滯疾豫章者，頂，疏主稱名也。始稱余，次稱走，今稱名，文體之變也。豫名也。始稱余，次稱走，今稱名，文體之變也。
豫章，郡名，今洪州也。大師既再出江都，而疏主章，郡名，今洪州也。大師既再出江都，而疏主滯疾洪州，不獲隨從。既遠聖師，安聞斯典？始滯疾洪州，不獲隨從。
既遠聖師，安聞斯典？始舉飄南湖等者，南湖，即宮亭湖，亦曰拱亭。謂舉飄南湖等者，南湖，即宮亭湖，亦曰拱亭。
謂於豫章病愈，始舉掉飄帆，速往江都以就智於豫章病愈，始舉掉飄帆，速往江都以就智者。而值隋文東巡狩，晉王入朝，於是大師東者。而值隋文東巡狩，晉王入朝，於是大師東旋台岳，是故無暇講演，且給侍東歸。此乃大旋台岳，是故無暇講演，且給侍東歸。
此乃大師最後入天台，即開皇十六年春也。東旋者，師最後入天台，即開皇十六年春也。東旋者，旋或作還同，似泉切。《文選》曰「祇召旋北京」，作旋或作還同，似泉切。
《文選》曰「祇召旋北京」，作此旋字也。秋至佛隴者，神邕《天台山記》曰「從此旋字也。秋至佛隴者，神邕《天台山記》曰「從修禪寺南行二百步，有盤石，平正猶如削成。修禪寺南行二百步，有盤石，平正猶如削成。
古老相傳，佛嘗於此放光，故名佛隴。」春離江古老相傳，佛嘗於此放光，故名佛隴。」春離江都秋時方至者，以隨處利人，行程故緩。冬逢都秋時方至者，以隨處利人，行程故緩。
冬逢入滅者，即其年十一月二十四日未時，於天入滅者，即其年十一月二十四日未時，於天台西門石城寺彌勒像前加趺而終也。嘆伊台西門石城寺彌勒像前加趺而終也。嘆伊余之法障者，伊，維也，語辭耳。余，我也。法障余之法障者，伊，維也，語辭耳。
余，我也。法障者，欲聞此經法義，竟不獲聞，由前八事為障者，欲聞此經法義，竟不獲聞，由前八事為障也。一逢師出谷障、二參請交絡障、三金陵也。
一逢師出谷障、二參請交絡障、三金陵土崩障、四復屬虔劉障、五仍遭霧露障、六滯土崩障、四復屬虔劉障、五仍遭霧露障、六滯疾豫章障、七東旋台嶺障、八冬逢入滅障。由疾豫章障、七東旋台嶺障、八冬逢入滅障。由具八事障我聞法，故曰法障。若不出谷，則合具八事障我聞法，故曰法障。
若不出谷，則合得聞。雖在帝庭，若參請事簡，則合得聞。雖其得聞。雖在帝庭，若參請事簡，則合得聞。
雖其人交絡，若金陵久安，亦當得聞。乃至若不入人交絡，若金陵久安，亦當得聞。乃至若不入滅，雖有前障，終當講演，令我得聞，故入滅之滅，雖有前障，終當講演，令我得聞，故入滅之
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