生生故生生也。生故不生者，故，前生也，不生生故生生也。生故不生者，故，前生也，不生後生也。以前生生故，後生不生也。僧宗曰：生後生也。
以前生生故，後生不生也。僧宗曰：難者欲使已有法在未來及在時生也。今難者欲使已有法在未來及在時生也。
今言生故不生者，未來不生也。生生故生者，現言生故不生者，未來不生也。生生故生者，現在有生也。寶亮曰：生生故生者，此一句先立在有生也。
寶亮曰：生生故生者，此一句先立位也。凡夫生生相續，故名作生，亦無一定位也。凡夫生生相續，故名作生，亦無一定性也。下云生故不生者，形得故得名，何處性也。
下云生故不生者，形得故得名，何處有一定生之性也。有一定生之性也。云何生不生不可說生不自生故不可說。云何生不生不可說生不自生故不可說。
案僧亮曰：生即名為生者，先定生名也。生生案僧亮曰：生即名為生者，先定生名也。生生不自生者，必生可生法，不生不生法也。僧宗不自生者，必生可生法，不生不生法也。
僧宗曰：未生之無，不同菟角，故云生即名為生也。曰：未生之無，不同菟角，故云生即名為生也。寶亮曰：正以因緣和合便名為生，因緣不會寶亮曰：正以因緣和合便名為生，因緣不會便名不生。便名不生。
云何不生不生不可說何以故以修道得云何不生不生不可說何以故以修道得故。案僧亮曰：涅槃不生故不可說者，以可故。案僧亮曰：涅槃不生故不可說者，以可學得，故名生也。僧宗曰：不生之法不過涅槃，學得，故名生也。
僧宗曰：不生之法不過涅槃，尚以修道故得，豈謂不生都不生耶？寶亮曰：尚以修道故得，豈謂不生都不生耶？寶亮曰：萬善具則得涅槃，豈可定說耶？萬善具則得涅槃，豈可定說耶？
云何生亦不可說以生無故。案僧亮曰：果云何生亦不可說以生無故。案僧亮曰：果法雖有，而生無也。僧宗曰：上四句答難，遣執法雖有，而生無也。
僧宗曰：上四句答難，遣執已畢，今直遣生體也。寶亮曰：偏遣生相也。已畢，今直遣生體也。寶亮曰：偏遣生相也。
云何不生不可說以有得故。案僧亮曰：有云何不生不可說以有得故。案僧亮曰：有得即有作，有作即是生也。僧宗曰：若必有不得即有作，有作即是生也。
僧宗曰：若必有不生可說，則永無生也。寶亮曰：有為則生，云生可說，則永無生也。寶亮曰：有為則生，云何定說耶？何定說耶？
云何有因緣故亦可得說以是義故亦可得云何有因緣故亦可得說以是義故亦可得說。案僧亮曰：為生作因者，無明至有，是十說。案僧亮曰：為生作因者，無明至有，是十法為生作因，是生他不自生之義也。僧宗曰：法為生作因，是生他不自生之義也。
僧宗曰：
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