也。僧宗曰：願力故生，非向生生者。寶亮曰：也。僧宗曰：願力故生，非向生生者。
寶亮曰：四住斷見諦煩惱盡，故生是現生，非實業生四住斷見諦煩惱盡，故生是現生，非實業生也。也。云何外法未生生未生未生生未生生生。案云何外法未生生未生未生生未生生生。
案僧亮曰：所以前言「不」，而此言「未」者，以內有涅僧亮曰：所以前言「不」，而此言「未」者，以內有涅槃可得言不，外無涅槃故云未也。寶亮曰：義槃可得言不，外無涅槃故云未也。寶亮曰：義類前也。唯未生未生，應云不生生生為便也。類前也。
唯未生未生，應云不生生生為便也。善男子！譬如種子未生芽時是名外法生善男子！
譬如種子未生芽時是名外法生生。案僧亮曰：已增長最後身，是名牙生，過生。案僧亮曰：已增長最後身，是名牙生，過是則非也，牙是未生。如牙增長者，牙生未增，是則非也，牙是未生。
如牙增長者，牙生未增，是名生生者也。是名生生者也。琉璃光菩薩摩訶薩為是常耶是無常乎。琉璃光菩薩摩訶薩為是常耶是無常乎。
案僧亮曰：已說世諦，生是假生。但外計四案僧亮曰：已說世諦，生是假生。但外計四相，謂生是實法。今破其橫計，使假生之義立，相，謂生是實法。
今破其橫計，使假生之義立，是故問也。有六句問也。僧宗曰：更設六難，猶是故問也。有六句問也。
僧宗曰：更設六難，猶成前六難也。如來向以四句解釋。初句問不成前六難也。如來向以四句解釋。
初句問不聞難，借生以況聞。今移聞難生者，若於生聞難，借生以況聞。今移聞難生者，若於生義有滯，則聞義亦壅也；若於生義通釋，則聞義有滯，則聞義亦壅也；
若於生義通釋，則聞旨亦釋。此有三關，相對為六。前難生相不旨亦釋。此有三關，相對為六。
前難生相不能生法，既不生法，則法不可生，猶執定成前能生法，既不生法，則法不可生，猶執定成前意也；中二難為自他難也；後二有無難也。尋意也；中二難為自他難也；
後二有無難也。尋此難相承躡之，意由佛向解未生法是無，而此難相承躡之，意由佛向解未生法是無，而見在假，因緣故生。當知理不聞，假言故聞。琉見在假，因緣故生。
當知理不聞，假言故聞。琉離光承前言致難，今先難生體也。生若是常離光承前言致難，今先難生體也。
生若是常者，先張二關也。言生相若常有漏，不應有者，先張二關也。言生相若常有漏，不應有生也。何以然耶？生既是常，法體無常，二理天生也。
何以然耶？生既是常，法體無常，二理天乖。既云天乖，何體以常乃至無常之法耶？乖。
既云天乖，何體以常乃至無常之法耶？欲使有漏不從相生也。寶亮曰：上來既明生欲使有漏不從相生也。
寶亮曰：上來既明生生等四句，於執相者謂言有漏法外別有一生等四句，於執相者謂言有漏法外別有一
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