生相來生有漏法起，故琉璃光今者作難。生相來生有漏法起，故琉璃光今者作難。今佛會通，若論理而言，正是法起時名生法、今佛會通，若論理而言，正是法起時名生法、無時名滅，無別有生相來生法。其難意既爾，無時名滅，無別有生相來生法。
其難意既爾，下據事來作三關難。一難開兩關，便成六重。下據事來作三關難。一難開兩關，便成六重。
就一關中，先定、後結難。定初關言：有漏法若就一關中，先定、後結難。定初關言：有漏法若有生者，為是常故能生？是無常故能生？下即有生者，為是常故能生？
是無常故能生？下即結難言：生若是常，有漏之法則無有生。若別結難言：生若是常，有漏之法則無有生。
若別有一生相是常而生法者，則所生之法則無有一生相是常而生法者，則所生之法則無有生。若生，若別有一生相是常而生法者，則有生。若生，若別有一生相是常而生法者，則所生之法亦應從生相皆常也。而今現見有所生之法亦應從生相皆常也。
而今現見有漏法念念無常，得知此法不為無常生相漏法念念無常，得知此法不為無常生相之所生，則有漏之法無生相，是以言有漏之之所生，則有漏之法無生相，是以言有漏之法則無有生也。智秀曰：初二句作常無常難，法則無有生也。智秀曰：初二句作常無常難，欲使常則寂然不動，無功用力故，豈能生法欲使常則寂然不動，無功用力故，豈能生法耶？無常則體不自立，力不及法，亦不能生他耶？
無常則體不自立，力不及法，亦不能生他也。次二句作自生生他難。初明生之為法，理也。次二句作自生生他難。
初明生之為法，理不自生也。若生他為生，無漏涅槃不即是生不自生也。若生他為生，無漏涅槃不即是生相，便是於生為他，何故不能生此他耶？而必相，便是於生為他，何故不能生此他耶？
而必不能，故知生相生他為生，義則不然。次復二不能，故知生相生他為生，義則不然。次復二句就本有本無為難。若生已有之法，則不假句就本有本無為難。
若生已有之法，則不假更生；若生無法使有，則應能使虛空成有也。更生；若生無法使有，則應能使虛空成有也。
生若是常，有漏之法則無有生。案道生曰：生若是常，有漏之法則無有生。案道生曰：橫起故有生。生若常者，則不得生於有漏。有橫起故有生。
生若常者，則不得生於有漏。有漏無生，何由起耶？僧亮曰：第一句以本無今漏無生，何由起耶？
僧亮曰：第一句以本無今有為生也。若有漏無生，則非有漏。有漏橫起有為生也。若有漏無生，則非有漏。
有漏橫起是名為生，無漏不橫故非生也。無常之性，生是名為生，無漏不橫故非生也。無常之性，生時即滅，即滅之生，不能生物，則有漏無生；無時即滅，即滅之生，不能生物，則有漏無生；
無生即常，亦非有漏也。寶亮曰：若法不為生相生即常，亦非有漏也。寶亮曰：若法不為生相所生，則有漏之法無生相；若無生相，則非有所生，則有漏之法無生相；
若無生相，則非有
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