聞。若更不進德，後不復重聞，故言聞不聞也。聞。若更不進德，後不復重聞，故言聞不聞也。
有聞聞者，初有感故得聞，後更進德，則有有聞聞者，初有感故得聞，後更進德，則有重聞之義也。智秀曰：此通遣諸難也。體絕名重聞之義也。智秀曰：此通遣諸難也。
體絕名相，非是可聞之法。藉緣具故，得聞其名，謂不相，非是可聞之法。藉緣具故，得聞其名，謂不聞者聞也。不聞者，涅槃之理，於無德者無聞者聞也。
不聞者，涅槃之理，於無德者無能聞之緣也。聞不聞者，聲是聞法，一謝之後能聞之緣也。聞不聞者，聲是聞法，一謝之後不可重聞也。聞聞者，可聞之法從緣，而前念不可重聞也。
聞聞者，可聞之法從緣，而前念後念皆可聞。後念皆可聞。善男子！如不生生不至不至至不至至至。善男子！
如不生生不至不至至不至至至。案僧亮曰：生義易了，故舉以譬聞也。至不至案僧亮曰：生義易了，故舉以譬聞也。
至不至亦如是也。亦如是也。世尊！云何不生生？善男子初出胎時是名不世尊！
云何不生生？善男子初出胎時是名不生生。案僧亮曰：有為是世諦也。僧宗曰：生生。
案僧亮曰：有為是世諦也。僧宗曰：五陰為因、行人為果，因果相成，為安住也。寶五陰為因、行人為果，因果相成，為安住也。
寶亮曰：未出胎為不生、出胎為生，故言不生者亮曰：未出胎為不生、出胎為生，故言不生者生。生。云何不生不生？善男子是名不生不生。案云何不生不生？
善男子是名不生不生。案僧亮曰：內法有為中無不生者，言涅槃也。僧僧亮曰：內法有為中無不生者，言涅槃也。
僧宗曰：始終求其生相，永不可得。宗曰：始終求其生相，永不可得。云何生不生？善男子！世諦死時是名生不生。云何生不生？
善男子！世諦死時是名生不生。
案僧亮曰：死時者，最後念也。後念是生，生是案僧亮曰：死時者，最後念也。後念是生，生是生，過是則非生也。寶亮曰：本有今無，故言生生，過是則非生也。
寶亮曰：本有今無，故言生者不生也。者不生也。云何生生？善男子念念生故是名生生。案云何生生？
善男子念念生故是名生生。案僧亮曰：前念後念相續不斷也。寶亮曰：生生僧亮曰：前念後念相續不斷也。
寶亮曰：生生不斷，凡夫相也。不斷，凡夫相也。四住菩薩名生不生。何以故？生自在故是名四住菩薩名生不生。
何以故？生自在故是名內法。案僧亮曰：三住見諦結盡，四住欲界內法。
案僧亮曰：三住見諦結盡，四住欲界思惟結盡。於欲界生，雖生不生，以生自在故思惟結盡。於欲界生，雖生不生，以生自在故
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